..續本文上一頁界，這個也就是淨土它存在的價值。那你經常這樣子在進行，你命終之後絕對心不顛倒，往生那個淨土，知道嗎？基本上我們來講，是假設你身強力壯，有足夠的時間可以修行，那你修行一定會成就，那麼這個成就就一定到阿彌陀佛這邊來。那你假如用我們剛才講的這一種圓融道修法的話，你直接就入法界去了，就入法界了，那意思就是你的生命因素，這個生命因素，直接就到達六十分以上。這個是很重要很重要的一個狀況，我把整個佛法中的法界的結構大概的狀況跟你講完了，比較深一點，也比較難懂一點。
那你假如有心，想要在這裏面弄清楚的話，我們有個原則，就是你要報名。去年我講了，你要修法要報名，我想四個月來一次，叁個月來一次，一年來四次，沒半個人報名，所以去年講完今年才到，今年再講一次。假如你要報名，這樣修法，包括禅觀，包括義學，包括儀軌，都想要學好的話要報名。你不要明天，明天我就回去了。你今天就報名，報完名以後，我們有可能，我不講叁個月來一次，半年來一次，一年兩次，假如再沒有的話，我們就明年再見，只有這樣了。這個是你要留意的，修學的一個要領，一個方法，這是一條非常好的路子。因爲這個部分，我講的這個部分，是我們第四期佛教思想展開的一個重頭戲，這是一個很重要的理論。過去我們都不知道佛教所講的這個法界的結構是怎樣，沒有，我們有的是《瑜伽師地論》上面講的，是叁界結構，叁界，就是欲界、色界、無色界，這幾層天，二十八重天，是怎麼架構起來的這個結構。但是法界的結構沒人講，你們算是最幸運的，有始以來第一群聽到的。我是不小心在講《阿彌陀經》的時候，怎麼全盤托出，通通拉出來了。
經文最後面的這一段，它要告訴我們的是世間的現象。你看看，我們跟各位講了，淨土是報身佛的世界，它裏面，在淨土的人很簡單，每天的第一件事情，就是供養十方諸佛，對不對，也就是培養自性善根，全方位的培養自性善根，這是每天最重要的第一件事。我們只是相對的跟各位講說，在娑婆世界的衆生，每天第一件事情是柴米油鹽醬醋茶，對不對，這是人間七寶，沒有柴米油鹽醬醋茶，就別混了，所以每天起來都先混這個，混到完，就完了。結果你七菩提分搞錯了，搞到柴米油鹽醬醋茶，也是七菩提分，人間七菩提，只是填飽肚子而已。在淨土裏，七菩提分是很重要，是真的七菩提分，淨土是報身淨土，這個是一個最大的差別。我們只簡單的這樣帶過去，爲什麼呢，因爲它後面這段經文，講我們人間的事。
人間是怎麼人間，你看看，佛告訴舍利弗，說“如我今者”，像我現在，“稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等”，我稱贊他們，他們也稱贊我，“亦稱贊我不可思議功德”。釋迦牟尼有哪些不可思議的功德呢？下面就他要講的，“而作是言”，怎麼稱贊呢？“釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事”，這一句話是很難得的，釋迦牟尼佛從來沒說過他是釋迦牟尼佛，你知道嗎？現在來講，他雖然是借用他佛，其它佛，說稱贊釋迦牟尼佛，而釋迦牟尼自己說他自己是釋迦牟尼，大概只有這個地方有，其它地方沒有，知道嗎？你要留意到，所以這是很難得的。他講什麼呢？“能以娑婆國土五濁惡世”，這個就是這個世間的特色。 在極樂世界沒有五濁惡世，沒有五濁，我們這裏有五濁，哪五濁呢？劫濁，劫是時間很混濁；見濁，知見很混濁；煩惱濁，煩惱太多；衆生濁，衆生也混濁。下面是講命濁，一共五個。
我們命，我們求生的命叫不正命，我們八正道叫正命，正命的意思就是工作，你的職業不好叫不正命。衆生是人種，就是種性混濁，因爲我們的心性裏，既想往生極樂世界，又想吃牛排，就濁了，你不能單純。既想結婚生子，又想得永生，又想……這混雜在一起，不純，所以叫濁。純的話就不濁了，濁的就不純，因爲你有好幾個，好幾個目標混雜在一起，好幾個動機同時存在，這個叫濁，煩惱濁、見濁、劫濁。所以我們相對于極樂世界，就是所有的報身淨土來講，每天的第一件事情很單純，都是培養自性善根，全方位培養自性善根。而且那個社會裏，就是那個環境裏，不管是動物、禽獸都出和雅音，山川林木都出微妙音，對不對。這微妙音、和雅音都在演唱五根、五力、七菩提分、八正道，那麼你聽了以後，經過自己的思惟修以後，聞思修以後，你就轉變成念佛、念法、念僧，前面有講過了的這種情況。
這裏不是，這裏你轉不了，怎麼轉不了，跟你講一講，你聽一聽也對，對對對，明天又來，師父你昨天怎麼講，對呀，不過……師父跟你講了半天，嗯！這樣是對啦，可是……又來了。師父又講完了，但是……師父又跟你解釋半天，還有……你是打不倒的不倒翁。這個叫五濁惡世，五濁惡世，太濁了，太濁了。
所以我們說這個時代，這個世間的衆生是什麼，在生、住、異、滅裏，我們屬于滅的階段，意識形態流一直在流動，意識形態啊。所以你講第一念，你那個什麼第一念，你根本跟第一念就沒關，是第一個意識形態起來的時候。每一個意識形態，大概有一千萬個概念，組成一個意識形態，而你是生活在無量無邊的意識形態混濁裏頭。每一個概念大概又有一百萬個以上的綜合識性在起作用，每一個綜合識性裏，又有一百萬個八識識在起作用。你去想想看，每一個八識識裏，有一百萬個以上的念頭在起作用，你哪有第一念，第一念你根本看不到。這個我們要講實修的時候，講你那訓練的過程裏，那才有可能跟你仔細的講，現在沒有辦法講。現在只是一個概念，讓你知道一個宏觀的部分，是這樣的狀況。所以這也讓我們知道說，這個世間的虛幻。所以我們前面跟各位講，虛幻的生命有叁個要素：記憶，推理跟你的目標。尤其是目標，目標是什麼，妄想，妄想是什麼，欲界，你有妄想就是你的欲望。
有沒有聽過那個故事，有一個人很窮，有一天在路上撿到一個雞蛋，回家就告訴他太太我撿到一個雞蛋，太太也很高興，太太在想，今天晚上有蛋可吃了。先生說不，爲什麼？先把它孵出小雞，太太又高興，這樣我就有雞肉可吃了，他說不，那要幹什麼？小雞可以生很多雞蛋。哦！那我就吃不完的雞蛋，這個老公又說不，這些雞蛋通通要孵成小雞。她說幹什麼，這樣子我們就有很多小雞，可以賣很多錢啊。她說哦！那本來有個雞蛋，後來變一只雞，後來很多蛋，後來很多雞，先生現在說通通都不是，她說你賣很多錢，他說對。我可以買好衣服，可以住好房子，他說不，她說幹什麼，我那麼多錢，我可以討小老婆。這個太太一生氣，噗！雞蛋就捏破了。老公說，哇！小老婆死掉了。這叫妄想，對不對，老婆也妄想，等一下吃雞蛋，等一下吃雞肉，等一下美麗的房子，美麗的衣服；老公一直想著一個小老婆小老婆，哇！死掉了，這就妄想，妄想就欲望。所以我們在欲界裏都是妄想，欲望，你有沒有，你說，你說你有沒有，只是比較高級不高級而已。
爲什麼有那麼多的欲望跟妄想，就來自于五濁。每個人都不一樣，有的賺錢就是要把自己弄漂亮起來，她也不知道她幾歲，八十歲還想要維持跟十八歲一樣的美白美白，天天在美白。爲什麼，這些都是欲望。怎麼會有那麼多的欲望呢？就來自于五濁，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，各位要留意到。所以我跟各位講，你那一個妄想，就是最主要的生命因素，虛幻的生命因素，而那些妄想從哪裏來呢，從你的記憶中來，從你的推理來。記憶是虛幻的，當然你會講，沒記憶不就變白癡嗎？是，沒記憶是白癡，而你最嚴重的問題是推理。不推理，人的生活不是大亂嗎？亂，亂才自然呐，你沒感覺嗎？
有一種人，這個世界有一個民族，他是生活得很嚴謹，草皮也弄的一樣高，不但鋪上白石子地，而且還要弄個豬八戒的耙子，把它耙出一些紋路出來，有沒有，那是哪個民族，有沒有看過。然後做假山，樹、花都整理得很整齊，那個用幾何圖案就可以排出來。看起來好像很整齊，照相可以，沒有生命感，機械化。一個真正的美的，它是參差不齊的，你去留意看，這裏頭幾朵紅花，有沒有看到，那些花是不是都一樣，因爲是紅色的花，所以都一樣的花。你講一樣的花是很抽象的概念，這個花，每一朵都不一樣，知道嗎？你假如看到每一朵都一樣，你一定肯定它是塑膠花，對不對。要是真花絕不一樣，即使葉子都不一樣，看起來是很像，你去對比一下，沒有兩片葉子是一樣的。你不信你出去外面，你家裏那個樹葉拔下來，同一顆樹，同一枝裏頭，你拔兩個葉子去對對看，絕不會一樣。一樣的一定是塑膠做的葉子。真實的生命不可能一樣，在這個地方它是不同的，所以你做一個花園也應該它是零零落落，參差不齊，偶爾這邊多一點，偶爾那邊少一點，有沒有。你看起來這樣不對稱，你把它拉的很對稱，電腦最對稱，對不對。除非你是日本人才要搞那個東西，那兩邊一定很對稱，你硬梆梆的，那沒有生命感，沒有生命感。
有一個人是這種人，他每天走到鍾表店就對一下鍾表，有一天他就問鍾表店的老板，說你這個鍾准不准，他說准。他說你怎麼證明准，他說因爲每天你都這個時候到這裏，所以我對著你的時間調我的鍾。你知道那個人是誰嗎？非常有名的哲學家，叫康…
《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…