..續本文上一頁討。什麼叫忏悔，忏悔就是反省跟檢討嘛，對不對，忏悔的定義呀，你知道嗎？不是一定要唱歌，唱往昔所造諸惡業，哭的眼淚大小滴亂滴，那個不叫忏悔，那個照相叫演戲。忏悔真實意就是反省、檢討，自己真正的反省跟檢討。假如沒事的話，大概把這個禮拜來的事情反省一下，有事的話，針對那件事情，爲什麼我會犯這個過，做這個事，好好去檢討。

那麼檢討我們有原則，第一個叫理忏或者通忏，理論的理，通就是一般性的，這個部分是一個的忏悔法。另外一個叫別忏，別忏相對于通忏，一個叫事忏，相對于理忏。就是有發生的事情，這事情明明就這樣，爲什麼會這樣，會不會有我不知道的，保留嘛，會不會這是什麼業。想清楚了，基本上問心無愧，那就不是我的事，可是明明就是不如意的事，不如意我就拜。這件事情我想一想我沒錯，于理無虧，于事也無損，我也沒做壞，人家對我這樣，當然是誤會，你就算了，你就看開，你就不會悶在肚子裏，老是越想越氣，越想越氣。你不要這樣想，你想開了，我沒錯，大概是他看錯了，弄錯了。他弄錯了，原諒他嘛，事情就過了。這是有事發生的時候叫事忏，或者叫別忏，個別的一個一個去忏。

假如沒有，沒有的話叫通忏、理忏。想不出來，那一定有道理嘛，道理是我不懂，不是他不懂，對不對。爲什麼會這樣，是我不懂，我不懂，我忏悔嘛，免得到時候我後悔，對不對，我不用後悔嘛，我先忏悔，等事情發生了，到時候說，哎呦，我已經一百零八拜了，不要找我，對不對，我就不後悔。不要到閻羅王那邊，閻羅王一講，啊！對！對已經來不及了。閻羅王一講，有啊！我拜一百零八拜。他說不夠，要拜五百拜。那你去找海雲法師，他叫我一百零八拜，其它由他算帳。這個你記得，我們先做你就不後悔，想不通的，就通忏，就理忏，理上一定有道理，只是我不懂而已，我不知道而已，那你就通忏。

還有一個通忏、理忏，就是業不重，不生娑婆。既然來娑婆，就有很多業，所以我就拜，我也懶得去想，少想，不要用大腦，少想，反正這樣子該拜就對，這也是一種通忏的方法。通常事忏跟別忏是比較具體的事情，比較具體，譬如這東西把人家弄壞了，哇！人家很生氣，我們認爲小事一件，可是他認爲大事，你知道嗎。

有一個太太，那太太是已經七十歲了，先生也往生了，七十幾有一天她很傷心地在找一個戒指。戒指，爲什麼傷心，她說什麼一個木頭刻的戒指，木頭刻的丟了就算了，她說不是，那是我先生在訂婚的時候做給我的。那就不一樣哦，那是價值的問題，在我們來講可能不認爲是怎麼樣，在她來講，那是終生大事，對不對。先生不在，我唯一懷念先生就摸著這個戒指，現在戒指不知道丟哪裏去了。這個可能就是個大事，這個我們可能都不懂，不知道，我們就忏悔，你不要到時候想到才後悔。這個功課都是這樣做，這樣的話，我們的人生就會充滿著一種喜悅跟感恩。

有一次，一個婆婆找不到假牙，假牙不知道弄哪裏去了，哇！全家大家找找找，找到沒辦法，一套假牙很貴。他兒子說，媽，就再去配一個，她說我不甘心，又翻箱倒櫃，那個晚上找到天亮都沒找到。沒找到，第二天就去配了。又花了一個多月，因爲沒假牙吃東西不方便，她就沒住家裏，去住兒子那邊了。花了一個多月，把假牙弄好，回到家了，回到家，打開冰箱，啊！牙齒怎麼冰在冰箱裏面！然後又打電話給他兒子講，說她新配的假牙要退還醫生，她的找到了，爲什麼，因爲她總是舊的比較習慣，新的總是還怪怪。她吵著她兒子，非得把它退回去不可，她兒子說好吧，那就退吧，退就退吧，不然怎麼辦。退了以後她怕兒子沒退，錢給我拿來。他說錢是我付的，怎麼要給你？我怕你沒有給我拿去退，你把錢拿來。害的她兒子就付兩倍錢，給醫生一條，還要給媽媽一條，然後說我去跟他要回來。你要知道人的執著就這個樣子，那個媽媽，她家很有錢，可是你看，那個腦筋轉不過來，就說我沒用，試戴現在不合格要還給你了。哪有這種講法，對不對，可是當你轉不過來的時候就是這樣。好了，過了叁年她再跟我講，不然我怎麼知道。啊！我不應該這樣子，把那牙齒人家做好了，爲什麼還硬要退還給人家。我說，哦，退了。是啊！我是不好意思。我說不好意思怎麼樣？把錢拿去還給人家，我說那你就拿去還。她拿去了，那個醫生莫名奇妙，一愣一愣的，有啊，你不是拿去戴了嗎？後來這醫生就跟她兒子講，他說那就還給我吧。這個事情就往往會這樣繞一大圈。在當時的情境中你轉不過來，可是事後你想一想，你會想通了，那你就忏悔呀，不是把錢退還給人家就好了。你想的容易，人家內心裏頭是多難過。那個兒子也是氣的，跷胡子，瞪眼睛，要跟媽媽怎麼講，他只好說莫名其妙，我花兩條錢。只是這個樣子，所以這個東西，人世間常有這種事，你要想得開，要怎麼想得開，常反省，常檢討，忏悔是最好的法門。

問：惡業是因，可否滅業障？

答：惡業這個因你要滅，就像剛才講的忏悔的這種方法。怎麼滅呢，它不可能說你要滅就滅，但是它可能會有所轉移，有所轉移。譬如說死這種東西，死並不可怕，人人都要死嘛。但問題是二十五歲死跟八十五歲死就不一樣了。八十五歲死，你自己也會安慰自己，我活夠了，對不對。二十五歲死那就很麻煩了，爸爸媽媽才等你要出社會，看你要輝煌騰達，你就死，是不是這樣？可是你假如能夠轉移，把二十五轉移到八十五歲再死，那就不一樣。滅，有沒有滅？沒滅呀，但是你能不能轉移一下，這個很重要，對不對，是不是這樣？這個病也是一樣，病起來好痛苦哦，可是當你會忏悔的時候，病只是個過程，人生的一個過程，你就不會那麼痛苦。這個不是你滅不滅的問題，我們一般來講，忏悔業障好像是把它割掉一樣，不是，它是你在心境中的轉化，轉化。

問：常聽說消業障，可經布施、善事來消除。

答：當然是可以，可是你假如用化身來做的話，基本上是不大，效果不大。從報身來做效果才大，這個是各位要留意到。

問：所以所種叁惡因需由自己負責惡果？

答：如是因如是果。但是你在無知的情況之下所造的，你現在很誠心地去忏悔，效果是可改的。你要弄清楚，無知所造的，是在這個化身的世界裏造的，你誠心忏悔是在報身的世界裏忏悔，有沒有，一定改，一定改。你假如因爲怕惡業來，所以才去消業障，有沒有，這樣子兩個都在化身的世界裏，在化身世界裏，你要相互抵銷就很難，因爲你不知道你造的業有多重，是不是這樣，你想想看。譬如以剛才這種講，你去把它退了，把錢給我要回來，那個心境是什麼心境？假如說，你去跟他說說看，把錢要回來吧，不然打八折也不要緊，這不一樣哦。或者是理直氣壯，你去把錢給要回來。那個業不等重，對不對。

同樣的看起來是個業因而已，那你現在忏悔的呢，好吧，我拜拜看嘛，你拜拜看是怎麼樣。或者你真的很誠心的，或者我針對那件事情很後悔，這樣子忏悔，這都不一樣。所以一般要講說消除這個舊業障，等到你那個苦現前的時候，大概就沒什麼效果了，因爲那已經是對價買賣的關系嘛。所以我們通常在業相來臨的時候，你就開始忏，能夠以報身忏是最好的，這是一種給各位做參考。

我現在跟各位談的這個佛法，是從今以後兩叁千年可以用的，是對我們知識已開發的人講的。你剛才問消業障，可以誦經、布施這些來消除，那是農業時代的，我不能夠跟你說無效，因爲那個時代很有效，可是你現在這個時代就無效，對不對。你可以去慢慢了解是什麼原因。因爲那時代的人單純，師父說我有業障，我就有業障，消業障，他很單純，而且他很誠心。可是現在人不一樣啊，師父說，好吧，懵消了。那個雖然錢是一樣的錢，可是那個心是不一樣的心。所以在這樣的時代裏，你要弄清楚，要懂。

問：請問奧修與克裏希納穆提等人的言論是否正確？值得我們去跟隨？

答：你這樣問，我怎麼知道呢？奧修，這兩個字，克裏希納穆提，六個字，的言論是否正確？我沒看過，我怎麼知道，對不對。你不能這樣問，你這是假設我對他們都很清楚，對不對。我告訴你一個原則，不要因爲一個人的一句話或一篇文章，你喜歡或不喜歡，就否認他或歌頌他，這樣你都容易犯大錯，知道嗎？針對他的這一句話我認爲不對，那針對那一句話他可能講錯，因爲這一句話有可能是人家斷章取義，弄不完整嘛，對不對，那你就批評他，你可能會把這個人完全否認掉。那你可能因爲這一句話講的很好，就把他捧得像什麼，我想那也不必，對不對。同樣一篇文章的論點也是一樣，不要因爲一小部分而否決那個人的全部貢獻，也不要因爲一小部分的成就，你就把那個人捧得很過分，這樣都不好。所以你假如有看過他的，從法…

《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…