..續本文上一頁上，依法不依人，他的東西是好的，可用的，你就拿來用，不好的你不要用，就這麼簡單。所以你問我對他兩個人我沒有辦法這樣跟你講，沒有辦法。假如你說好，他的哪一本書的哪個東西，我看了，我覺得這樣，那你看怎麼樣？針對那個部分，這樣來講才有具體的標的。你這樣對這兩個人太籠統了。基本上這兩個人來講都有成就，成就以後他們所做的廣告跟弟子的宣傳那就不一樣。所以你會看到這兩個人是當今西方社會最推崇的人，但是，是不是真的達到止于至善，大概都沒有，但是成就一定有他們一定的成就，只是那個成就符不符合各宗各派的標准這樣而已。OK。

問：可否解釋本尊上師？

答：本尊就是講生命因素的那個部分，上師是你的指導者。我們修行的話有叁個東西你要緣念，一個是緣念道場，你一定要有一個道場；緣念上師，善知識，上師就是善知識、指導者；緣念法門。本尊是指導者來啓發你，你對你自己的生命一個定位，那個叫本尊。所以它是有區別的。

問：如何修身、修心、修行？

答：這樣沒有辦法告訴你。這是整套的修行法，從修身到修心，然後到靈性的整個超越跟成長，這是整個的修行方式，只有一個方法，就是進來吧，再教你。

問：請問要怎樣拜佛才能達到消除業障和忏悔業障的效果？

答：這個我們剛才講了很多這個部分。

問：第二個，拜佛是否要觀想佛的聖容？

答：你有沒有見過佛？不然你怎麼觀想？我就跟你講不要擬人化，他有什麼聖容，他長什麼樣子，對不對。你要看那一些什麼外星人的電影，有沒有，科幻電影一些外星人，到底外星人長什麼樣子？但是他來到這個世界一定都要擬人化，對不對，然後你要把他打死之前，他才顯現他的那個原來的面目，長的奇形怪狀。人家也不見得長的那麼醜，對吧，那爲什麼要這樣做？因爲他不這樣子你沒有辦法看，他沒有標的。一般凡夫學佛，都要把佛菩薩給擬人化，即使信仰上帝也是一樣，這個一神教是最嚴重的偶像崇拜，擬人化就是偶像崇拜。你怎麼知道他長的跟你一樣？你去問狗說你們家上帝，它一定說是長的跟我拉布拉多一樣，它才不會變成黃金獵犬；哈士奇一定說，是才長成我哈士奇這個樣子，誰說像你拉布拉多那麼醜。這一定是這個樣子，那你怎麼知道上帝一定長哪個樣子，所以你不用去這樣。不過古代他是有這樣講，要你觀想聖容。古代爲什麼要這樣講，因爲那是像法時代，它這樣講，一直到我們講工業革命以前，我們這工業革命大概也只有五六十年而已，你這五、六十年前的人，在這種狀況之下都還很有用，因爲他觀念很單純。現在不是了，現在你只要家裏有兩尊阿彌陀佛，你就沒辦法觀了。你看西藏的這個雞蛋臉，尖尖的，有沒有，我們中國的就肥肥胖胖，很有福相的。你要看看是北方的還是江浙的，浙江的佛像，那種長相，有沒有，那長相不一樣，因爲那是藝術家的造型，所以你聖容要怎麼觀想？可是古代人可以，因爲他生活單純，他容易把心安住在那裏，我們現在不一樣了。

問：或者觀想佛光攝受我們，或者稱念佛的聖號？

答：拜佛都是稱念佛的聖號，爲什麼？它當作一個媒介，南無本師釋迦牟尼佛，一個攝心，剛好一個動作，讓你語業，身業，身體在動，跟意業統攝起來，身，語，意做轉化比較方便。

問：請問在家人是否可以做煙供？

答：你要有人指導，修任何密法。煙供是外道拜火教的一個修法，佛教當然也不拒絕，也接受了，可是你要修這些法最好是有人指導，不要看一看就自己修了，到時候家裏就變火供了，不是煙供。那個要有人指導，有人指導就可以，你沒人指導我是希望你不要嘗試。你去參加就好了，哪個師父在辦，你去參加就好了。

問：生命的體證是靠力行而證得的，這種精神上的體會，是經過意識上還是心識上才會産生的呢？

答：這個意識上還是心識上，你這個定義要先區別。這個同修問這個問題，應該你自己已經有相當深入的體驗，那麼你既然要分意識跟心識有什麼不同，你就應該先把意識是什麼，心識是什麼先講，因爲你有這個問題了。我講的是體驗，你說體證，無所謂，這個沒有關系，但是精神上的體會是怎麼樣的，我想我們不用精神這個字，精神相對于物質來講，我在用詞上是用靈性，心靈的這個詞，我不用精神這個詞，因爲精神這個詞，在現在的時代裏在運用上有困難。所以我們的語言模式必須要共通，語言共通以後才有辦法談論彼此之間要溝通的部分。

問：生命的本質原是佛性、本尊的一體，是每個人原本具足的，而這種根性原是藏在人的哪個地方？哪一處？意識中的哪一識？或者遍虛空都有呢？

答：這個本尊一體、佛性、生命的本質，它是本來具足的，是存在的，你因爲無明覆蓋把它藏起來，藏在哪裏，還是在你的生命中，離開你的生命就不算。現在你的意識把你的生命只局限在你的色身裏面，你不了解真實的生命是什麼。你現在這裏所講的生命，還是虛幻的生命，不是真實的生命。這個提問的同修，對佛法的了解相當的廣泛。但是那個用語，語言上的使用，應該你在用的是跟你的師父那邊，還是你自己的思惟裏頭整理的東西，跟我這邊還沒有形成一致，所以很多詞在用的時候，我們有很大的出入。所以名詞，這個叫語言，那個模式、定義要弄清楚。所以我爲什麼說，要一個道場，一個師父，你的語言模式才能架構起來，語言模式架構起來，你的思惟才能溝通。你語言用詞都不一樣，你講的跟我講的字是同一個字，那意思完全不一樣，那就不好溝通了。思惟模式不好架構，我們是希望說能夠多有這種溝通。你是說這個生命的本質，到底在意識中的哪一識？那不在意識裏頭，心意識裏都沒有，八識裏頭都沒有，它不在裏面，八識是虛幻的運作，不是真實的。它本身是存在的，只是被無明蓋住而已，它不跟八識流轉，這個地方是可以這樣跟你講。

問：淨土會消失嗎？

答：淨土在報身的世界裏，不會消失的，化身的世界裏找不到，因爲化身的世界有那麼樣的一片淨土，它也是成住壞空。像澳洲也有一片淨土，沒人去的時候都是淨土，人去就不是淨土了，對不對，因爲它會成住壞空的。可是在報身的淨土裏，它不是成住壞空的，這個不一樣。

問：請問化身淨土指的是人間淨土嗎？

答：可以這麼說，我們叫化身，不是化生，他寫的是化生，我們講化身佛。釋迦牟尼佛的淨土就是僧團，就是僧團，它有條件的，就是有戒律限製，在戒律的前提之下，僧衆，就是四衆們能夠和合相處，那個淨土就能成立，就能成立，關鍵在這個地方。那麼把這個佛陀的淨土加以擴大，可以構成人間淨土。那目前做不到，因爲佛陀的僧團全部被破了，北傳的被破了，藏傳的也被破了，南傳的現在搖搖欲墜，有幾個道場不錯，但是這樣的淨土呢，它又不能夠普及。要能夠普及一定要漢傳的淨土，這佛陀淨土，這僧團能夠健全起來，透過大乘佛教的這種俗事主義，俗事，教化衆生的這種理念，去推動，把僧團給予擴大，到整個人間來，那才有可能有人間淨土，這是一個狀況。

問：第二個問題他問，《佛說阿彌陀經》中所說的七寶池指的是七菩提分，七菩提分中的第六，是定菩提分，如果一個人臨終前心顛倒，就肯定去不了西方淨土，而人心之所以會顛倒，是否是業力的牽引？

答：這倒未必，這環境塑造的問題。當然你講業力的牽引這本身也沒錯，不過經過幾十年的功力，爲什麼到最後要顛倒呢？這個你說業力也對，我想是修行的功力不夠吧。

問：因緣的合和，福報的不足或是另有他因，而這是由不得人去主宰嗎？

答：不是由不得人，人只要修行，絕對可以。我也告訴各位，人是什麼都不行，只有修行可以。你不要以爲你行，你行，是因爲有福報，你沒福報的話，告訴你什麼都不行，人真正能做的是修行，是修行。你一修行，天龍八部通通護持你，通通護持你，你有…

《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…