..续本文上一页上，依法不依人，他的东西是好的，可用的，你就拿来用，不好的你不要用，就这么简单。所以你问我对他两个人我没有办法这样跟你讲，没有办法。假如你说好，他的哪一本书的哪个东西，我看了，我觉得这样，那你看怎么样？针对那个部分，这样来讲才有具体的标的。你这样对这两个人太笼统了。基本上这两个人来讲都有成就，成就以后他们所做的广告跟弟子的宣传那就不一样。所以你会看到这两个人是当今西方社会最推崇的人，但是，是不是真的达到止于至善，大概都没有，但是成就一定有他们一定的成就，只是那个成就符不符合各宗各派的标准这样而已。OK。

问：可否解释本尊上师？

答：本尊就是讲生命因素的那个部分，上师是你的指导者。我们修行的话有三个东西你要缘念，一个是缘念道场，你一定要有一个道场；缘念上师，善知识，上师就是善知识、指导者；缘念法门。本尊是指导者来启发你，你对你自己的生命一个定位，那个叫本尊。所以它是有区别的。

问：如何修身、修心、修行？

答：这样没有办法告诉你。这是整套的修行法，从修身到修心，然后到灵性的整个超越跟成长，这是整个的修行方式，只有一个方法，就是进来吧，再教你。

问：请问要怎样拜佛才能达到消除业障和忏悔业障的效果？

答：这个我们刚才讲了很多这个部分。

问：第二个，拜佛是否要观想佛的圣容？

答：你有没有见过佛？不然你怎么观想？我就跟你讲不要拟人化，他有什么圣容，他长什么样子，对不对。你要看那一些什么外星人的电影，有没有，科幻电影一些外星人，到底外星人长什么样子？但是他来到这个世界一定都要拟人化，对不对，然后你要把他打死之前，他才显现他的那个原来的面目，长的奇形怪状。人家也不见得长的那么丑，对吧，那为什么要这样做？因为他不这样子你没有办法看，他没有标的。一般凡夫学佛，都要把佛菩萨给拟人化，即使信仰上帝也是一样，这个一神教是最严重的偶像崇拜，拟人化就是偶像崇拜。你怎么知道他长的跟你一样？你去问狗说你们家上帝，它一定说是长的跟我拉布拉多一样，它才不会变成黄金猎犬；哈士奇一定说，是才长成我哈士奇这个样子，谁说像你拉布拉多那么丑。这一定是这个样子，那你怎么知道上帝一定长哪个样子，所以你不用去这样。不过古代他是有这样讲，要你观想圣容。古代为什么要这样讲，因为那是像法时代，它这样讲，一直到我们讲工业革命以前，我们这工业革命大概也只有五六十年而已，你这五、六十年前的人，在这种状况之下都还很有用，因为他观念很单纯。现在不是了，现在你只要家里有两尊阿弥陀佛，你就没办法观了。你看西藏的这个鸡蛋脸，尖尖的，有没有，我们中国的就肥肥胖胖，很有福相的。你要看看是北方的还是江浙的，浙江的佛像，那种长相，有没有，那长相不一样，因为那是艺术家的造型，所以你圣容要怎么观想？可是古代人可以，因为他生活单纯，他容易把心安住在那里，我们现在不一样了。

问：或者观想佛光摄受我们，或者称念佛的圣号？

答：拜佛都是称念佛的圣号，为什么？它当作一个媒介，南无本师释迦牟尼佛，一个摄心，刚好一个动作，让你语业，身业，身体在动，跟意业统摄起来，身，语，意做转化比较方便。

问：请问在家人是否可以做烟供？

答：你要有人指导，修任何密法。烟供是外道拜火教的一个修法，佛教当然也不拒绝，也接受了，可是你要修这些法最好是有人指导，不要看一看就自己修了，到时候家里就变火供了，不是烟供。那个要有人指导，有人指导就可以，你没人指导我是希望你不要尝试。你去参加就好了，哪个师父在办，你去参加就好了。

问：生命的体证是靠力行而证得的，这种精神上的体会，是经过意识上还是心识上才会产生的呢？

答：这个意识上还是心识上，你这个定义要先区别。这个同修问这个问题，应该你自己已经有相当深入的体验，那么你既然要分意识跟心识有什么不同，你就应该先把意识是什么，心识是什么先讲，因为你有这个问题了。我讲的是体验，你说体证，无所谓，这个没有关系，但是精神上的体会是怎么样的，我想我们不用精神这个字，精神相对于物质来讲，我在用词上是用灵性，心灵的这个词，我不用精神这个词，因为精神这个词，在现在的时代里在运用上有困难。所以我们的语言模式必须要共通，语言共通以后才有办法谈论彼此之间要沟通的部分。

问：生命的本质原是佛性、本尊的一体，是每个人原本具足的，而这种根性原是藏在人的哪个地方？哪一处？意识中的哪一识？或者遍虚空都有呢？

答：这个本尊一体、佛性、生命的本质，它是本来具足的，是存在的，你因为无明覆盖把它藏起来，藏在哪里，还是在你的生命中，离开你的生命就不算。现在你的意识把你的生命只局限在你的色身里面，你不了解真实的生命是什么。你现在这里所讲的生命，还是虚幻的生命，不是真实的生命。这个提问的同修，对佛法的了解相当的广泛。但是那个用语，语言上的使用，应该你在用的是跟你的师父那边，还是你自己的思惟里头整理的东西，跟我这边还没有形成一致，所以很多词在用的时候，我们有很大的出入。所以名词，这个叫语言，那个模式、定义要弄清楚。所以我为什么说，要一个道场，一个师父，你的语言模式才能架构起来，语言模式架构起来，你的思惟才能沟通。你语言用词都不一样，你讲的跟我讲的字是同一个字，那意思完全不一样，那就不好沟通了。思惟模式不好架构，我们是希望说能够多有这种沟通。你是说这个生命的本质，到底在意识中的哪一识？那不在意识里头，心意识里都没有，八识里头都没有，它不在里面，八识是虚幻的运作，不是真实的。它本身是存在的，只是被无明盖住而已，它不跟八识流转，这个地方是可以这样跟你讲。

问：净土会消失吗？

答：净土在报身的世界里，不会消失的，化身的世界里找不到，因为化身的世界有那么样的一片净土，它也是成住坏空。像澳洲也有一片净土，没人去的时候都是净土，人去就不是净土了，对不对，因为它会成住坏空的。可是在报身的净土里，它不是成住坏空的，这个不一样。

问：请问化身净土指的是人间净土吗？

答：可以这么说，我们叫化身，不是化生，他写的是化生，我们讲化身佛。释迦牟尼佛的净土就是僧团，就是僧团，它有条件的，就是有戒律限制，在戒律的前提之下，僧众，就是四众们能够和合相处，那个净土就能成立，就能成立，关键在这个地方。那么把这个佛陀的净土加以扩大，可以构成人间净土。那目前做不到，因为佛陀的僧团全部被破了，北传的被破了，藏传的也被破了，南传的现在摇摇欲坠，有几个道场不错，但是这样的净土呢，它又不能够普及。要能够普及一定要汉传的净土，这佛陀净土，这僧团能够健全起来，透过大乘佛教的这种俗事主义，俗事，教化众生的这种理念，去推动，把僧团给予扩大，到整个人间来，那才有可能有人间净土，这是一个状况。

问：第二个问题他问，《佛说阿弥陀经》中所说的七宝池指的是七菩提分，七菩提分中的第六，是定菩提分，如果一个人临终前心颠倒，就肯定去不了西方净土，而人心之所以会颠倒，是否是业力的牵引？

答：这倒未必，这环境塑造的问题。当然你讲业力的牵引这本身也没错，不过经过几十年的功力，为什么到最后要颠倒呢？这个你说业力也对，我想是修行的功力不够吧。

问：因缘的合和，福报的不足或是另有他因，而这是由不得人去主宰吗？

答：不是由不得人，人只要修行，绝对可以。我也告诉各位，人是什么都不行，只有修行可以。你不要以为你行，你行，是因为有福报，你没福报的话，告诉你什么都不行，人真正能做的是修行，是修行。你一修行，天龙八部通通护持你，通通护持你，你有…

《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第八集》全文未完，请进入下页继续阅读…