..續本文上一頁經典裏頭，事實上在翻譯的過程裏，因爲它是眷屬經，它只有某一部分，它只講你修行成就的這一部分，它在這裏面沒有講你發心修行的部分，那是在《大般若經》上面講，所以昙無竭菩薩他就向東走，向東，一直向東，你回去看《大智度論》後面，昙無竭菩薩有的翻成常啼菩薩，常啼就一直哭，一直哭，一直哭，爲什麼？他要向東，向東去找善知識，因爲他才初發心。那南方，南方是正確的方向，所以善財童子向南方，因爲他是受到文殊師利菩薩的指導，向南方去找。釋迦牟尼佛的教法，是以善財童子的教導爲核心，正確方向去修行，他從來不跟你講成就怎麼樣，你知道嗎？那麼這個地方《阿彌陀經》是講向西方，成就以後到西方，就像太陽從東邊起來，最後修行人從東邊發心，到最後成就都到西邊去，是指這個意思。前面已經跟各位講過，你不要去指西方在哪裏，你西方怎麼算，你看現在晚上九點，晚上九點的西方，你去注意看看，早上九點剛好是東方，對不對，地球在轉。現在夏至要到了，夏至的東方剛好是冬至的西方，是不是剛好相反，公轉也反，那個自轉也反，通通在反，你的西方是什麼？所以釋迦牟尼佛不會笨到用這種方位來跟你講，他不會這樣講的。

很多人說我要往生西方極樂世界，每天都向西方念佛，你要看你幾點往生，不然你早上的西方，你看過十萬億佛國度，這一轉你就反方向了，結果你到那邊一看，對不起，passport拿錯了，這裏是東方藥師佛的世界，不是西方阿彌陀佛的世界，你這個就搞錯了，不要從一定死盯在哪個方位上，不對，它不是那個意思，經文不是那個意思。東、南、西、北只是個媒介，用來說明成就的整個過程。北方是成就以後拿來用的，妙用的地方，所以你搞不懂這些方向，你根本就弄錯了，就執著在這裏，死在這裏，這個是我們跟各位講，法、報、化佛法結構當中，它的絕對性跟卓越性，它完全超越時空的，完全超越時空。

你從這個地方來看，這個報身佛你看有多少，你只要打開佛經看，有好多好多的佛，你看那麼多的佛通通都是報身佛，《萬佛名經》有嘛，對不對，《千佛經》有嘛，你看那個看起來好像都是化身佛，只要現在不在世間的，通通是報身佛。這裏面也好多佛號，《地藏經》也好多佛號，所有的經典有很多佛號，它通通都是報身佛。報身佛他是圓滿報身，爲什麼圓滿，他起作用能圓滿，他的作用不會有肓點，不會有死角，所以作用才圓滿，叫圓滿報身，所以報身佛他是千變萬化的。化身佛就沒了，化身就來到人間，你生活中遇到很多化身佛。我跟各位講你回去算算看，你的那一半就是化身佛，他常常在協助你，有時候常常在教訓你，因爲他使你的生命成長嘛，對不對，要不然你就變成冤家死對頭，前輩子欠他的，這輩子來還債，你就變冤親債主。你要是能轉過來，嗯！他這樣子在激發我，我的生命在成長，那就化身佛了，是你心境的調適問題。所以化身佛是指現實生活中的部分，娑婆世界這個部分，報身佛是淨土的，法身佛是在法界的。你直接要進法界，可能有困難，鼓勵你透過報身到達法界，報身那麼多怎麼辦，他指定成就的這一個，阿彌陀佛。這樣子你才知道說這部經，在佛教裏頭的地位是什麼樣子。它不是突然間冒出來，因爲站在《華嚴經》的立場來看，所有的經典都是眷屬經。在眷屬經典裏它在根本*輪裏頭，它的定位是怎麼樣，它很清楚，這個很清楚。有機會，有關這個部分是值得做專題的演講跟討論，這個沒有時間，我們就不講太多了。這樣的話，法、報、化叁身跟各位介紹了，這個世間、淨土、法界，也跟各位講了。

這個淨土還有一個地方必須跟各位補充的。我們講過，當菩薩到達七住位以後，他就有他的淨土了，這種淨土，其實它是法界裏的淨土，可是在各位來講，你都可以把它當作是報身的淨土，都可以當報身淨土。到底它是報身淨土，還是法身的法界呢，你不用擔心，你通通把它叫做報身的淨土，你這樣子，觀念容易厘清。因爲當你深入到那個程度以後，你真的實修到七住位的時候，你自然就清楚，你在法界的地位是什麼，跟工作、功能是什麼，因爲你那個生命因素會起作用。現在你還沒到那裏，但是你觀念不要混淆，不混淆你的觀念，你把它定位爲報身淨土，這樣就比較好弄。爲什麼呢？因爲菩薩的淨土還不夠完美，它是真實的，但不夠完美。

天國，天國我們知道有很多天，六欲天裏面都是天國，象鼻財神，有沒有，他就是他化自在天的天王，天人，現在大家在拜的印度教的，那個象鼻子的那個象鼻財神，他是大自在天天王，他是毗瑟奴的兒子。另外一個兒子到中國去了，那個叫做韋陀天尊，我們常常念韋陀尊天菩薩，是指這一個。這兩個是毗瑟奴的兒子，一個到中國來，一個沒來，那個象鼻天沒來。我們就把他講，它這個就是層次，它是第六層天。那一般講的天國都講玉皇大帝這一層，就是忉利天天王。忉利天有叁十叁天，統領叁十叁天的就最中間的那一個，妙聖殿的殿主就釋提桓因，中國人把他翻譯過來名字，應該不是翻譯，原始取名就叫玉皇大帝，是同一個；西方人叫耶和華，它也不是翻譯，它原來的名字就是指這一個，叁十叁天天主。他只能到這裏，因爲到這個地方的，它是欲界第二層天，也是須彌山山頂的這一天，他有很強烈的好惡欲望，喜歡、不喜歡的欲望。所以你從《聖經》裏面看呐，他發大水淹死所有的壞蛋，把好蛋通通放在方舟裏面，這個就是他有好惡心。他是不是萬能呢？他不可能萬能，因爲《舊約聖經》裏的上帝，他是講無形的，不是有形的，所以你要留意到這一點。那麼這個無形的，它就超越了忉利天天主的這個層次，這是不一樣的，那個上帝講的是真理，不是擬人化的上帝。所以一般在講的這種上帝、創造萬物的上帝，他擬人化了，他絕對不完美，因爲他還受到物理現象、社會現象、生理現象跟心理現象的控製，所以他不會完美。

所以我們一定要弄清楚，在娑婆化身佛世界裏，這四個現象是一個牽製性，你無法跳脫的，這叫有爲法。到了報身佛的淨土裏，就已經屬于無爲法，所以它是真實的，但是不夠完美，不夠完美。要完美那就要多維流淌的法界，所以諸佛淨土通通是在法界裏。但是這幾個，第一輪的這幾個是第二世界，我們進入淨土裏最方便的這一個，是第二世界，那就說在報身的淨土裏頭，它還有方便與絕對的問題。方便就是可以善巧方便，那麼絕對就是不善巧方便。像文殊菩薩的淨土，就不跟你善巧方便，因爲你要智慧到那裏你才進得去，不到那裏你進不去，它沒有善巧方便；像這個阿彌陀佛淨土，它就有善巧方便；同樣的，彌勒淨土也有善巧方便，就是兜率內院，它只要你符合最基本的幾個條件，你就通通可以去了。

好，這個部分，我就簡單跟各位談到這個地方。這裏還要再跟各位談的是，昨天談到“若善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念”。佛問舍利弗，也就問我們，爲什麼這部經叫做一切諸佛之所護念，爲什麼？文是這樣寫，當然是這樣沒有錯，可是你不能就這樣接受，假如經文這樣寫，你就把它認爲是當然，基本上你容易迷信。我們不能這樣接受，我們一定要問爲什麼，爲什麼受持這部經，那就一切諸佛之所護念，我受持別的經，那佛就不護念，佛是不是有大小眼，對不對。我們看《金剛經》上面也這樣講，《金剛經》讀它一句一偈，它的功德福報，遠比那個什麼早上怎麼供養，下午怎麼供養，晚上怎麼供養，如是供養兩萬劫，所得福報，還不如《金剛經》念個一句一偈，對不對？好，當然是真的，我要證明怎麼真的。那我也念啊，我福報有嗎？有沒有，有的《金剛經》通通背起來，每天都在做《金剛經》功課，你福報有嗎？我看你還是煩惱一堆，對不對。那到底是哪裏對，哪裏不對？我肯定佛講的沒錯，但是我在做的當中，我在念是不是佛所說的那樣誦，對不對？我念它一句一偈，功德勝彼，我整本都背起來，功德在哪裏，有沒有？問題是你整本都念起來的念，跟佛在講的念，這兩個念可能有很大的差別。你知道嗎，在唐朝的時候，他們一念可以，爲什麼你念就不行，差別在哪裏？這個疑情，這個叫疑情，你要接受它，那麼從自己所進行的地方，你去找出那個錯，那個不當的地方。你講念，他也說念，你就照著他說的念，你這個念跟他講的那個念，念的那個，不同一個，知道嗎，不同一個。那你的念要跟他的念怎麼合得起來。現在不是大小的問題。譬如美金一塊錢，馬幣叁點叁，假設哦，我拿馬幣出來跟美金不合，至少我有叁分之一，它不是這樣比，它合不起來你就不能用，就不能用，就等于零了嘛。不是用數字來比大小問題，而是你那東西拿起來，不能用就是不能用。你要怎麼把它變成能用，這裏面可能就差一個什麼，一個VISA，對不對，你要去簽證，簽證了就可以用，你沒有簽證，這個不算。

好了，類似這樣的情況，你那個關卡在哪裏，你要自己去摸索。我跟各位講，我摸索叁十萬拜才摸索到，我是每一拜都這樣想：我這樣拜對嗎？我拜了十萬拜，有一位師父，真的是從地湧出，不知道從哪裏跑來跟我講說我這樣拜錯了。他教我這樣拜，我又經過十萬拜，就自己有感覺到，抓到抓到要領了，再經過十萬拜，我肯定要怎麼拜才對。那麼一次就夠了，你就已經從你現有的這個象限，轉入到一個完全嶄新的世界裏，這個就是修行，那就是生命的體驗呐。我要告訴各位是，你要去擁有這個體驗，不是我講什麼你聽…

《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…