..续本文上一页经典里头，事实上在翻译的过程里，因为它是眷属经，它只有某一部分，它只讲你修行成就的这一部分，它在这里面没有讲你发心修行的部分，那是在《大般若经》上面讲，所以昙无竭菩萨他就向东走，向东，一直向东，你回去看《大智度论》后面，昙无竭菩萨有的翻成常啼菩萨，常啼就一直哭，一直哭，一直哭，为什么？他要向东，向东去找善知识，因为他才初发心。那南方，南方是正确的方向，所以善财童子向南方，因为他是受到文殊师利菩萨的指导，向南方去找。释迦牟尼佛的教法，是以善财童子的教导为核心，正确方向去修行，他从来不跟你讲成就怎么样，你知道吗？那么这个地方《阿弥陀经》是讲向西方，成就以后到西方，就像太阳从东边起来，最后修行人从东边发心，到最后成就都到西边去，是指这个意思。前面已经跟各位讲过，你不要去指西方在哪里，你西方怎么算，你看现在晚上九点，晚上九点的西方，你去注意看看，早上九点刚好是东方，对不对，地球在转。现在夏至要到了，夏至的东方刚好是冬至的西方，是不是刚好相反，公转也反，那个自转也反，通通在反，你的西方是什么？所以释迦牟尼佛不会笨到用这种方位来跟你讲，他不会这样讲的。

很多人说我要往生西方极乐世界，每天都向西方念佛，你要看你几点往生，不然你早上的西方，你看过十万亿佛国度，这一转你就反方向了，结果你到那边一看，对不起，passport拿错了，这里是东方药师佛的世界，不是西方阿弥陀佛的世界，你这个就搞错了，不要从一定死盯在哪个方位上，不对，它不是那个意思，经文不是那个意思。东、南、西、北只是个媒介，用来说明成就的整个过程。北方是成就以后拿来用的，妙用的地方，所以你搞不懂这些方向，你根本就弄错了，就执着在这里，死在这里，这个是我们跟各位讲，法、报、化佛法结构当中，它的绝对性跟卓越性，它完全超越时空的，完全超越时空。

你从这个地方来看，这个报身佛你看有多少，你只要打开佛经看，有好多好多的佛，你看那么多的佛通通都是报身佛，《万佛名经》有嘛，对不对，《千佛经》有嘛，你看那个看起来好像都是化身佛，只要现在不在世间的，通通是报身佛。这里面也好多佛号，《地藏经》也好多佛号，所有的经典有很多佛号，它通通都是报身佛。报身佛他是圆满报身，为什么圆满，他起作用能圆满，他的作用不会有肓点，不会有死角，所以作用才圆满，叫圆满报身，所以报身佛他是千变万化的。化身佛就没了，化身就来到人间，你生活中遇到很多化身佛。我跟各位讲你回去算算看，你的那一半就是化身佛，他常常在协助你，有时候常常在教训你，因为他使你的生命成长嘛，对不对，要不然你就变成冤家死对头，前辈子欠他的，这辈子来还债，你就变冤亲债主。你要是能转过来，嗯！他这样子在激发我，我的生命在成长，那就化身佛了，是你心境的调适问题。所以化身佛是指现实生活中的部分，娑婆世界这个部分，报身佛是净土的，法身佛是在法界的。你直接要进法界，可能有困难，鼓励你透过报身到达法界，报身那么多怎么办，他指定成就的这一个，阿弥陀佛。这样子你才知道说这部经，在佛教里头的地位是什么样子。它不是突然间冒出来，因为站在《华严经》的立场来看，所有的经典都是眷属经。在眷属经典里它在根本*轮里头，它的定位是怎么样，它很清楚，这个很清楚。有机会，有关这个部分是值得做专题的演讲跟讨论，这个没有时间，我们就不讲太多了。这样的话，法、报、化三身跟各位介绍了，这个世间、净土、法界，也跟各位讲了。

这个净土还有一个地方必须跟各位补充的。我们讲过，当菩萨到达七住位以后，他就有他的净土了，这种净土，其实它是法界里的净土，可是在各位来讲，你都可以把它当作是报身的净土，都可以当报身净土。到底它是报身净土，还是法身的法界呢，你不用担心，你通通把它叫做报身的净土，你这样子，观念容易厘清。因为当你深入到那个程度以后，你真的实修到七住位的时候，你自然就清楚，你在法界的地位是什么，跟工作、功能是什么，因为你那个生命因素会起作用。现在你还没到那里，但是你观念不要混淆，不混淆你的观念，你把它定位为报身净土，这样就比较好弄。为什么呢？因为菩萨的净土还不够完美，它是真实的，但不够完美。

天国，天国我们知道有很多天，六欲天里面都是天国，象鼻财神，有没有，他就是他化自在天的天王，天人，现在大家在拜的印度教的，那个象鼻子的那个象鼻财神，他是大自在天天王，他是毗瑟奴的儿子。另外一个儿子到中国去了，那个叫做韦陀天尊，我们常常念韦陀尊天菩萨，是指这一个。这两个是毗瑟奴的儿子，一个到中国来，一个没来，那个象鼻天没来。我们就把他讲，它这个就是层次，它是第六层天。那一般讲的天国都讲玉皇大帝这一层，就是忉利天天王。忉利天有三十三天，统领三十三天的就最中间的那一个，妙圣殿的殿主就释提桓因，中国人把他翻译过来名字，应该不是翻译，原始取名就叫玉皇大帝，是同一个；西方人叫耶和华，它也不是翻译，它原来的名字就是指这一个，三十三天天主。他只能到这里，因为到这个地方的，它是欲界第二层天，也是须弥山山顶的这一天，他有很强烈的好恶欲望，喜欢、不喜欢的欲望。所以你从《圣经》里面看呐，他发大水淹死所有的坏蛋，把好蛋通通放在方舟里面，这个就是他有好恶心。他是不是万能呢？他不可能万能，因为《旧约圣经》里的上帝，他是讲无形的，不是有形的，所以你要留意到这一点。那么这个无形的，它就超越了忉利天天主的这个层次，这是不一样的，那个上帝讲的是真理，不是拟人化的上帝。所以一般在讲的这种上帝、创造万物的上帝，他拟人化了，他绝对不完美，因为他还受到物理现象、社会现象、生理现象跟心理现象的控制，所以他不会完美。

所以我们一定要弄清楚，在娑婆化身佛世界里，这四个现象是一个牵制性，你无法跳脱的，这叫有为法。到了报身佛的净土里，就已经属于无为法，所以它是真实的，但是不够完美，不够完美。要完美那就要多维流淌的法界，所以诸佛净土通通是在法界里。但是这几个，第一轮的这几个是第二世界，我们进入净土里最方便的这一个，是第二世界，那就说在报身的净土里头，它还有方便与绝对的问题。方便就是可以善巧方便，那么绝对就是不善巧方便。像文殊菩萨的净土，就不跟你善巧方便，因为你要智慧到那里你才进得去，不到那里你进不去，它没有善巧方便；像这个阿弥陀佛净土，它就有善巧方便；同样的，弥勒净土也有善巧方便，就是兜率内院，它只要你符合最基本的几个条件，你就通通可以去了。

好，这个部分，我就简单跟各位谈到这个地方。这里还要再跟各位谈的是，昨天谈到“若善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。佛问舍利弗，也就问我们，为什么这部经叫做一切诸佛之所护念，为什么？文是这样写，当然是这样没有错，可是你不能就这样接受，假如经文这样写，你就把它认为是当然，基本上你容易迷信。我们不能这样接受，我们一定要问为什么，为什么受持这部经，那就一切诸佛之所护念，我受持别的经，那佛就不护念，佛是不是有大小眼，对不对。我们看《金刚经》上面也这样讲，《金刚经》读它一句一偈，它的功德福报，远比那个什么早上怎么供养，下午怎么供养，晚上怎么供养，如是供养两万劫，所得福报，还不如《金刚经》念个一句一偈，对不对？好，当然是真的，我要证明怎么真的。那我也念啊，我福报有吗？有没有，有的《金刚经》通通背起来，每天都在做《金刚经》功课，你福报有吗？我看你还是烦恼一堆，对不对。那到底是哪里对，哪里不对？我肯定佛讲的没错，但是我在做的当中，我在念是不是佛所说的那样诵，对不对？我念它一句一偈，功德胜彼，我整本都背起来，功德在哪里，有没有？问题是你整本都念起来的念，跟佛在讲的念，这两个念可能有很大的差别。你知道吗，在唐朝的时候，他们一念可以，为什么你念就不行，差别在哪里？这个疑情，这个叫疑情，你要接受它，那么从自己所进行的地方，你去找出那个错，那个不当的地方。你讲念，他也说念，你就照着他说的念，你这个念跟他讲的那个念，念的那个，不同一个，知道吗，不同一个。那你的念要跟他的念怎么合得起来。现在不是大小的问题。譬如美金一块钱，马币三点三，假设哦，我拿马币出来跟美金不合，至少我有三分之一，它不是这样比，它合不起来你就不能用，就不能用，就等于零了嘛。不是用数字来比大小问题，而是你那东西拿起来，不能用就是不能用。你要怎么把它变成能用，这里面可能就差一个什么，一个VISA，对不对，你要去签证，签证了就可以用，你没有签证，这个不算。

好了，类似这样的情况，你那个关卡在哪里，你要自己去摸索。我跟各位讲，我摸索三十万拜才摸索到，我是每一拜都这样想：我这样拜对吗？我拜了十万拜，有一位师父，真的是从地涌出，不知道从哪里跑来跟我讲说我这样拜错了。他教我这样拜，我又经过十万拜，就自己有感觉到，抓到抓到要领了，再经过十万拜，我肯定要怎么拜才对。那么一次就够了，你就已经从你现有的这个象限，转入到一个完全崭新的世界里，这个就是修行，那就是生命的体验呐。我要告诉各位是，你要去拥有这个体验，不是我讲什么你听…

《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第七集》全文未完，请进入下页继续阅读…