..續本文上一頁下，你就可以想出來了。所以在五進位的時候講七，就是大事，在七的時候講十就是大事，十是十進位的時候。所以《華嚴經》講到十進位，《華嚴經》是比較晚期的經典，《地藏經》講七七四十九，地藏經是比較早期的經典。像這講五的數字爲標准圓滿數字的，就是一個單位，五爲一個單位，一只手五個指頭，一只腳五個趾頭。後來是因爲五個指頭再加兩只手，所以七，就變七進位，是這樣子來講的。你可以看到，這有一個曆史時間的因素在。
你不要看我講經怎麼講到數學史裏面去，因爲這是文化史裏面的東西，所以它這個經典有它的曆史背景在。這部經當然不是這個曆史背景，但是鸠摩羅什在翻譯的時候，他用這個曆史背景來取舍，你知道嗎？所以他用五，用七，有他的用意。我們不懂得人類生命的曆史，這就是生命的曆史，雖然是數學史，他運用人類族群的生命史，他引用到經典裏面來。所以我跟各位講，經典是一種生命的語言，它不是大腦的語言，你要不懂得人類生命的發展過程，你經典是看不懂的。
所以我們第一天就跟各位講，基督教徒看不懂《舊約》聖經，看不懂所以他就一直刪，只要跟科學相抵觸就刪掉，就刪掉，刪到最後，我告訴你，“舊約聖經”剩下四個字，因爲通通違反那個真理，不是違反真理，違反你的大腦邏輯。因爲生命的東西跟大腦邏輯是不一樣的，但是他不會解讀，他不會解讀，不會解讀一看抵觸，抵觸就刪了，要不然跟科學講不過去。科學是大腦裏面的東西，科學再過個兩百年又被推翻了，那你怎麼辦，怎麼辦？到時你又把刪掉的聖經再把它補回來嗎？可見這種宗教是不老實，對不對，經典怎麼可以亂刪呢，我們都不刪，對不對，都不能刪，你要留意到，這是很重要的一點。
所以它這個地方講東、南、西、北，這個叫四方，再加四維，東南、西南、西北、東北，這個叫四維，他把四維給刪掉了。佛本來是十個佛，他通通把你刪了，五個，七個，十個。爲什麼刪到這種狀況呢，讓你去對比一下，他的重要性。西方爲什麼七個，比你其它叁方多兩個，就告訴你西方比較殊勝了，用這個實質上的東西來表達，來表達，有沒有，這一個。那上方爲什麼十個，上方是最圓滿的，本來是十方，所以他告訴你，西方還不是究竟，還有一個上方，他不是說上方是究竟，他是告訴我們整個法界是像圓球狀的、立體的，不是你想象的平面的，他用這個來告訴我們是法界整體，法界整體，你留意到。他假如通通都是十個出來，你就比較不出來了。所以這種經典的結構很簡單，但是很窮盡。我告訴你假如不是我這樣跟你講，你根本就體會不到，爲什麼其它四方都是五方佛，而西方是七方佛，上方是十方佛，爲什麼？你不知道。
你可能會說我所知障太重了才會去搞這些莫名其妙的東西，那個是本來如此，不是本來如此，因爲我們對比了其它的版本以後發現，鸠摩羅什把人家刪掉很多了。好，那麼你既然刪了，爲什麼這樣刪，這個問題就浮出來了，對不對。而他刪的非常邏輯，符合生命的邏輯，而不是大腦的邏輯。要看清楚，這個人，了不起就了不起在這裏，所以他敢說他翻譯的經典絕對符合佛陀的意思。你看他都刪那麼多還符合佛陀的意思，那意思就是佛陀多說的，對不對，他講十方佛不是多余的嗎？不是，印度人希望十方佛，中國人不必，講那麼多搞不懂，不這樣講，他不清楚。你有沒有這種本事，有沒有這種解讀經典的語言模式跟思惟模式的能力，這個是關鍵。
所以我們要跟各位談的是，你一定要試著摸索，帶著疑情，因爲在學佛的過程裏，經典的語言模式跟思惟模式，你必須先通達。你不能夠自己去解讀，那你經典就沒辦法，我講給你聽的這些，對我來講，是我體驗的，對你來講，它變成一種知識。我不是要你接受這些知識，我是希望你透過我所教你的這個方法，你自己去擁有一套你解讀經典的語言模式跟思惟模式，而你的模式不一定跟我一樣，你copy沒有用，copy我的只是知識而已，你必須去創造你的思惟模式。這個佛經裏面的思惟模式，是每個人看的不一樣，不是說我講的對，你講的錯，不是。你有一套你的模式，因爲那是你生命的體驗，我提供給你的是，告訴你經典應該要這樣解讀，活潑一點，不要用傳統的意識形態框著你自己，那你怎麼能開悟呢，對不對。所以你會這樣講，師父，不是說嗎？不是說什麼，不是說，不是說什麼，那都是你自己想的雜訊嘛。某某大德不是說什麼，某某大德叫你去死，你去死啊？某某大德講的，是他的知識，對不對不管，那是一種知識。我今天講給你也是一樣，不是我對不對的問題，是你透過我教你的，你自己要鍛煉一套你的模式出來，是直接你從經典裏頭去得的，不是從我這邊得的。你從我這邊得的幹嘛，對不對，你要靠我講的這個去吃飯，那沒飯吃了。靠佛吃飯還有點飯吃，靠我講的沒飯吃。
所以你要從經典裏頭，去找到你生命的活水源頭，那個生命能量是爆發的。我只是協助你告訴你說我有這樣的一個範例，不是很好，大概還可以啦，至少我吹牛也吹的出來。給你參考一下，你弄一套自己的，對經典解讀的那種語言模式跟思惟模式，你可以來仿學。不是要你去記知識，記知識沒有用。這不是說要考佛學院，說考一百分，考一百分幹嘛，得第一名，得第一名幹嘛？討個好老婆是嗎？要不然要幹什麼，沒有用嘛。所以知識只是一種媒介而已，不要當作終極目標，這個才是學佛，學著覺悟，生命要覺悟，你不去覺悟光記一堆知識，那不是業力嗎？腦子裏頭負擔那麼多業力幹嘛。回家看電視，看的高興好睡覺，你看這個，記那麼多知識，還會腦神經衰弱。這個是我簡單跟各位談一下。至于這些文章，這些經文裏頭的東西，我就不詳細一個一個跟各位講了。
這個佛號，你記得讀經只要讀到佛名的時候，我們誦經是這樣，我念一遍給各位聽：“舍利弗，如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言：“汝等衆生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。””
這一段念完以後，你就更應該合掌，南無阿彌陀佛，南無阿閦鞞佛，南無須彌相佛，南無大須彌佛，南無須彌光佛，南無妙音佛，南無稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經，這個要再多念一遍，加南無，經典要加上去。當然你在這個時候還可以再加一個南無本師釋迦牟尼佛，因爲是他講的。你也可以再加，那就比較多一點，太啰嗦，不是太啰嗦，不好意思，又講錯話。你再加南無舍利弗等諸大尊者，可以，但那通常是法會才用的，法會的話要把這東西弄得很周全。你一般在誦經，不必，大概加一個南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，這裏有阿彌陀佛。
只要有佛名出現或者菩薩名出現，你那段經文誦完以後，就加上這些佛號，加個南無。有的人叫做禮多，就站起來拜，一句一拜，一句一拜。但是你記得，它有經名，經文的名字，你也南無稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。這個時候，當你這樣子，你會覺得很糾結，對不對，禮數那麼多，功德很大。什麼功德呢，因爲你把自己攪拌起來了，動起來了，你不會再按照經文這樣一種意識形態的接受。你知道嗎，你表達你的恭敬嘛，我合掌，我對所有的佛在恭敬，你看看，聽聞一佛名功德有多大，我現在在合掌恭念，恭敬念誦佛號，你看那都你得的。你去看看《地藏經》講聽聞諸佛菩薩名號功德有多殊勝。你既然已經聽聞了，你是不是把這個殊勝接下來，是不是叫接下來，不要讓它漏掉，再接一下，再做。這個時候你會發現，你的腦筋不是慣性，你有所覺，有所覺，對不對，覺醒來進行，這個福報全你的，這個因緣全你的。所以我教你誦經也是太過那個，不太像其它師父講的乖乖念就好。修法過程當中你自己要用心，自己用心，自己去體驗這些。好，這是一個。
南方，“舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言：“汝等衆生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。””
像這個部分，有時候你也可以這樣改，念完以後再合掌，南無南方世界日月燈佛，南無南方世界名聞光佛，南無南方世界大焰肩佛，南無南方世界須彌燈佛，南無南方世界無量精進佛，你再把世界加上去。加世界上去的這種念法，通常叫做華嚴念佛法，因爲《華嚴經》裏頭出現世界的時候，通常有南方什麼什麼世界，那麼有什麼什麼佛，還有上首菩薩什麼什麼菩薩，有沒有，這個是華嚴經念佛的方法。好，這個是舉個例子跟各位講一下。這個是南方，這個東南西北方的意思我們講過就不再講了。
“舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言：“汝等衆生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。””<…
《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…