彌陀經-馬來西亞槟城開示

第七集

海雲繼夢和上

我們前兩天跟各位談的，是有比較深了一點，其實它不是深，只是平常你沒聽過，現在了解到這樣的一個架構，會有一種生疏感。

今天我們要跟各位做一個總結，也就是爲什麼佛門中，尤其大乘佛教，會有一個淨土的觀念産生，你大概不知道爲什麼。人家其它宗教講天國，我們佛教講淨土，只有這樣嗎？這樣佛教的淨土跟其它宗教的天國，那就沒兩樣了，那這個就不一樣了。我跟你講，不是這樣的觀念。你假如是這樣的觀念，基本上你對佛教的認知，跟其它宗教的認知，也差不多啦，佛教是什麼，你還是搞不懂。

我跟各位講，這裏面有很多很深層而且也很有價值的意義在，是從你自己的生命中來看的。我要告訴各位，宗教的産生是來自于我們對生命的體驗。這個定義是跟西方人不一樣，西方人對一個宗教的定義，它第一個要有教主，第二個要有經典，第叁個要有儀軌，等等，這戒律等等，他們是從這個表相上來定義。我們不這樣定義的，宗教這兩個字，不是我們中國人翻譯的，它來自于外國，它叫religion。那麼來到東方以後，是日本人翻譯叫做宗教。翻的對與不對我們暫且不管，但是把這個東西，宗教的這個東西來講的話，我們原來是叫叁教九流，你記得，有沒有，叁教九流。老百姓那受創傷的心靈，需要一點撫慰，所以大家就找一個什麼東西不管，給他寄托的。後來搞出一個人模人樣的，這神祇，叫神祇，你來膜拜，對它傾訴內心的苦，那是最好，因爲它是本雕的，泥塑的，它不長舌。跟人講很麻煩，跟人講一樣，常常就會跑出那種狀況來，我本來這樣跟他講，他怎麼那樣跟我講出去，就變成這種狀況。而且你知道，今天是好朋友我跟你講了，明天變成敵人，那你就糟糕了，對不對，有這種情況。因此這一種宗教，叁教九流的這一種宗教，事實上對于基層、底層社會的老百姓來講，它有很大的作用，就是安撫內心創傷的靈魂，這個是非常好的。

我們一般來講，像各位，我們這樣的知識分子來講，你所要的不是這種叁教九流的宗教，你要的是叁家之言的真理，所以儒、釋、道叁家，那是講真理的。真理，你記得絕對跟生命有關，與生命無關的真理，那叫物理，不叫真理。物理跟真理有很明顯的差別，真理的這種東西絕對跟生命有關。

所以儒、釋、道叁家所講的，儒家叫理學，道家叫玄學，佛家叫論學，經律論叁藏，論學。論叫阿毗達摩，它不是哲學，我們叁家都沒有哲學，西方才有哲學，現在把它翻成哲學以後，我們儒釋道叁家都有哲學。其實這哲學的基本定義，跟我們所講的理學不一樣，跟我們所講的玄學也不一樣，因爲他們的哲學，只是大腦裏面的東西。你要記得，哲學是大腦裏面的東西，它是用推理的，所以哲學有一個流行趨勢。你看學術界，它一直有一個流行趨勢，幾十年就翻一個大理論，因爲假如不翻大理論，他就沒飯吃了。所謂大學者，就是發明理論的叫大學者，那些理論過幾十年就沒人要理了。

但是玄學、理學，或者佛教講的論學阿毗達摩，或者我們中國叫做義學，佛教有這兩個系統，大乘叫義學，小乘的話就叫論學，論藏。這裏面在談的是什麼，它不講推理，它講契理，記得嗎，契理。所以你講經，契理沒有，不契理，知見不正確。你要記得，它第一個要契理。契理講到大家都睡著了，這個叫不契機，對不對。淨空法師講的很契機，大家都認識，最近又有一個新的明星出來，叫海濤法師，他也很契機，對不對，有沒有契理我們不管他，但是他很契機，我講的就不見得契機，我講的大家都皺著眉頭都入定去了。要講契理，就很難契機，要講契機，就很難契理，要講到真的能契理又契機，那就要高明的功夫，就要義無礙，辯才無礙，還要詞無礙，你想想看，你有這個本事嗎？要四無礙的只有佛陀，我們四個當中總有一個兩個會不輪轉，有時候講到那邊轉不過來，有時候勉強講出來，你聽不懂。

講經的人他有叁個原則，第一個不能講錯，講的他絕對負責，要背因果的。第二個不能給你聽錯，我們就發現聽的人常常聽錯。講的沒意思，因爲講的跟寫的不一樣，講有時候是以爲你懂了就帶過去了，有時候在當中會漏了一些連接詞，或者轉折的漏掉了，結果你就聽錯了，這個不能給人家聽錯。第叁個你聽了以後，出去講給別人聽，也不能夠轉錯。你講給人家聽不能轉錯，所以我們很多人聽完經回去以後，是非競起。爲什麼是非一直起，因爲各人聽的都不一樣。

有一次我講有個同修發心，他很認真，很精進，他發心要講經。我就鼓勵大家多支持他，我說他沒有證初果、二果，那也有初禅、二禅的定力，那麼既然發心想跟大家結緣，他要講經，大家就應該護持他，多支持他，要把他當作阿羅漢一樣恭敬，這樣沒錯吧。好了，講完以後，下面一堆都發瘋了，說我授記他是阿羅漢。我都已經講了，他沒有初果也沒有二果，至少他有初禅、二禅的定力，我們要把他當作阿羅漢這樣來恭敬。好了，結果變成，我授記他是阿羅漢。我都不知道我是阿羅漢，我還會授記人家是阿羅漢嗎？你想想看，這個就是在講話當中常有的問題，他轉出去就轉錯了。我肯定我沒有講錯，爲什麼？因爲我從不跟人家授記誰證阿羅漢，所以我不可能說他是阿羅漢。但是就有人會說，我說他是阿羅漢，那這個就問題很大，所以你要留意到這一點。

那麼我們要跟各位談的，今天要談的一個重點，就是法報化叁身的淨土，我們通稱淨土，化身是在娑婆世界，報身是在淨土，法身是在法界。這個跟天國是完全不一樣，天國還是在娑婆，你一定要弄清楚啊，任何的天國、天堂，通通還在娑婆裏，娑婆裏就有叁千大千世界，知道嗎？那淨土呢，淨土不一樣，所以我們現在大家在講說，淨土法門，淨土法門，很簡單講，淨土法門就是報身法門，華嚴在講的是法身法門，這個是一個很明顯的差別。你要留意到，直接就進法身，所以華嚴在講的是法身大士，不講阿鞞跋致，你有沒有弄清楚，這樣你就應該很清楚了。但是我肯定你從來沒聽過，你不會聽過這些的，因爲這種東西你只有在華嚴裏頭你才會看得到。爲什麼華嚴要講法身大士，他是法界裏面的大菩薩，他連菩薩都不講，是大士，法身的大士，他不是普通的菩薩。普通的菩薩只是這個過程裏，在六度裏頭修行的人叫菩薩，沒有錯，但是他沒有證得法身，但是他可能有報身。所以這裏頭有一些狀況，這個理論就相當多了，我這樣講你當然聽不懂，而我要講到你懂就天亮了。這個比入定更麻煩，現在天才要黑下來而已，講到完就天亮了，你就知道這功夫要多大。

第一個我跟各位講，爲什麼在生命因素裏頭你要定位，我們有無量無邊的生命因素，但是定位是只選一個，讓這個生命因素開始成長。這個生命因素基本上對我們來講，不是零分，多少各位你都已經啓蒙了，但是你抓不到它，你不知道而已。譬如你有沒有慈悲心？有，你有沒有智慧？也有。但是現在跟你講說你從慈悲下手還是從智慧下手，你大概會兩茫然，對不對。慈悲也很好，不過……你又有不過。講了半天說好，可是……又來了。跟你講了半天，還有呢，還有講完了以後，但是呢……又跑出來了。不過，可是，但是，還有……很多很多，這個就是你沒有辦法定位的地方。但是沒辦法定位並不表示所有的生命你都零分，不是這個意思，你都有，基本上你大概十幾分到二十分之間。假如你現在開始就有二十幾分的，那就已經很突出了，你要定位就簡單了，你大概就在那個地方，再差勁的人也有五六分，七八分，不會都沒有。所以現在要你學佛，要你修行，要你找定位，找出一個生命因素來定位，並不是困難的事，是因爲你沒有信心。你只要有信心，你隨便一個就可以。

好，我現在這樣跟你舉例。因爲要找哪個生命因素出來，現在這個時代，這個學問還沒展開。這個學問我估計要五百年後，我跟你講，肯定五百年後會很發達。五百年後你再來，學佛就很簡單了，就跟現在進入大學裏面讀大學一樣，學佛裏頭有很多科系，有很多學問，通通會展開，在未來的一百年以後，它就會啓動。假如快的話，說不定二十年後你就可以看得到。這個生命因素，你現在沒辦法的話要怎麼辦呢，我們有一個叫做圓融道。

圓融道它有叁個條件，第一個就是對叁寶具足信心，圓融道的金叁角，第一角就是對叁寶要具足信心。第二個盡形壽行菩薩道，哪個菩薩道，這個你就好進行了。譬如說我要救濟，我要布施，或者我要寫經，我要修禅定，或者我要到道場發心當義工，我來護持，或者到道場裏掃地，或者煮飯，這個都可以，你發心做一件服務衆生的事，盡形壽要去做，不要輕易的改，這是第二個。

第叁個在進行這個菩薩道的同時你會有挫折，對不對。譬如說煮飯好了，太早煮，說你不會晚一點嗎？太晚煮，說那麼燙，怎麼不早點做，到底要怎麼辦？弄個熱湯出來，說湯煮熟就好了，爲什麼要煮那麼燙？爲什麼？因爲人多，口雜，意見多…

《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…