弥陀经-马来西亚槟城开示

第七集

海云继梦和上

我们前两天跟各位谈的，是有比较深了一点，其实它不是深，只是平常你没听过，现在了解到这样的一个架构，会有一种生疏感。

今天我们要跟各位做一个总结，也就是为什么佛门中，尤其大乘佛教，会有一个净土的观念产生，你大概不知道为什么。人家其它宗教讲天国，我们佛教讲净土，只有这样吗？这样佛教的净土跟其它宗教的天国，那就没两样了，那这个就不一样了。我跟你讲，不是这样的观念。你假如是这样的观念，基本上你对佛教的认知，跟其它宗教的认知，也差不多啦，佛教是什么，你还是搞不懂。

我跟各位讲，这里面有很多很深层而且也很有价值的意义在，是从你自己的生命中来看的。我要告诉各位，宗教的产生是来自于我们对生命的体验。这个定义是跟西方人不一样，西方人对一个宗教的定义，它第一个要有教主，第二个要有经典，第三个要有仪轨，等等，这戒律等等，他们是从这个表相上来定义。我们不这样定义的，宗教这两个字，不是我们中国人翻译的，它来自于外国，它叫religion。那么来到东方以后，是日本人翻译叫做宗教。翻的对与不对我们暂且不管，但是把这个东西，宗教的这个东西来讲的话，我们原来是叫三教九流，你记得，有没有，三教九流。老百姓那受创伤的心灵，需要一点抚慰，所以大家就找一个什么东西不管，给他寄托的。后来搞出一个人模人样的，这神祇，叫神祇，你来膜拜，对它倾诉内心的苦，那是最好，因为它是本雕的，泥塑的，它不长舌。跟人讲很麻烦，跟人讲一样，常常就会跑出那种状况来，我本来这样跟他讲，他怎么那样跟我讲出去，就变成这种状况。而且你知道，今天是好朋友我跟你讲了，明天变成敌人，那你就糟糕了，对不对，有这种情况。因此这一种宗教，三教九流的这一种宗教，事实上对于基层、底层社会的老百姓来讲，它有很大的作用，就是安抚内心创伤的灵魂，这个是非常好的。

我们一般来讲，像各位，我们这样的知识分子来讲，你所要的不是这种三教九流的宗教，你要的是三家之言的真理，所以儒、释、道三家，那是讲真理的。真理，你记得绝对跟生命有关，与生命无关的真理，那叫物理，不叫真理。物理跟真理有很明显的差别，真理的这种东西绝对跟生命有关。

所以儒、释、道三家所讲的，儒家叫理学，道家叫玄学，佛家叫论学，经律论三藏，论学。论叫阿毗达摩，它不是哲学，我们三家都没有哲学，西方才有哲学，现在把它翻成哲学以后，我们儒释道三家都有哲学。其实这哲学的基本定义，跟我们所讲的理学不一样，跟我们所讲的玄学也不一样，因为他们的哲学，只是大脑里面的东西。你要记得，哲学是大脑里面的东西，它是用推理的，所以哲学有一个流行趋势。你看学术界，它一直有一个流行趋势，几十年就翻一个大理论，因为假如不翻大理论，他就没饭吃了。所谓大学者，就是发明理论的叫大学者，那些理论过几十年就没人要理了。

但是玄学、理学，或者佛教讲的论学阿毗达摩，或者我们中国叫做义学，佛教有这两个系统，大乘叫义学，小乘的话就叫论学，论藏。这里面在谈的是什么，它不讲推理，它讲契理，记得吗，契理。所以你讲经，契理没有，不契理，知见不正确。你要记得，它第一个要契理。契理讲到大家都睡着了，这个叫不契机，对不对。净空法师讲的很契机，大家都认识，最近又有一个新的明星出来，叫海涛法师，他也很契机，对不对，有没有契理我们不管他，但是他很契机，我讲的就不见得契机，我讲的大家都皱着眉头都入定去了。要讲契理，就很难契机，要讲契机，就很难契理，要讲到真的能契理又契机，那就要高明的功夫，就要义无碍，辩才无碍，还要词无碍，你想想看，你有这个本事吗？要四无碍的只有佛陀，我们四个当中总有一个两个会不轮转，有时候讲到那边转不过来，有时候勉强讲出来，你听不懂。

讲经的人他有三个原则，第一个不能讲错，讲的他绝对负责，要背因果的。第二个不能给你听错，我们就发现听的人常常听错。讲的没意思，因为讲的跟写的不一样，讲有时候是以为你懂了就带过去了，有时候在当中会漏了一些连接词，或者转折的漏掉了，结果你就听错了，这个不能给人家听错。第三个你听了以后，出去讲给别人听，也不能够转错。你讲给人家听不能转错，所以我们很多人听完经回去以后，是非竞起。为什么是非一直起，因为各人听的都不一样。

有一次我讲有个同修发心，他很认真，很精进，他发心要讲经。我就鼓励大家多支持他，我说他没有证初果、二果，那也有初禅、二禅的定力，那么既然发心想跟大家结缘，他要讲经，大家就应该护持他，多支持他，要把他当作阿罗汉一样恭敬，这样没错吧。好了，讲完以后，下面一堆都发疯了，说我授记他是阿罗汉。我都已经讲了，他没有初果也没有二果，至少他有初禅、二禅的定力，我们要把他当作阿罗汉这样来恭敬。好了，结果变成，我授记他是阿罗汉。我都不知道我是阿罗汉，我还会授记人家是阿罗汉吗？你想想看，这个就是在讲话当中常有的问题，他转出去就转错了。我肯定我没有讲错，为什么？因为我从不跟人家授记谁证阿罗汉，所以我不可能说他是阿罗汉。但是就有人会说，我说他是阿罗汉，那这个就问题很大，所以你要留意到这一点。

那么我们要跟各位谈的，今天要谈的一个重点，就是法报化三身的净土，我们通称净土，化身是在娑婆世界，报身是在净土，法身是在法界。这个跟天国是完全不一样，天国还是在娑婆，你一定要弄清楚啊，任何的天国、天堂，通通还在娑婆里，娑婆里就有三千大千世界，知道吗？那净土呢，净土不一样，所以我们现在大家在讲说，净土法门，净土法门，很简单讲，净土法门就是报身法门，华严在讲的是法身法门，这个是一个很明显的差别。你要留意到，直接就进法身，所以华严在讲的是法身大士，不讲阿鞞跋致，你有没有弄清楚，这样你就应该很清楚了。但是我肯定你从来没听过，你不会听过这些的，因为这种东西你只有在华严里头你才会看得到。为什么华严要讲法身大士，他是法界里面的大菩萨，他连菩萨都不讲，是大士，法身的大士，他不是普通的菩萨。普通的菩萨只是这个过程里，在六度里头修行的人叫菩萨，没有错，但是他没有证得法身，但是他可能有报身。所以这里头有一些状况，这个理论就相当多了，我这样讲你当然听不懂，而我要讲到你懂就天亮了。这个比入定更麻烦，现在天才要黑下来而已，讲到完就天亮了，你就知道这功夫要多大。

第一个我跟各位讲，为什么在生命因素里头你要定位，我们有无量无边的生命因素，但是定位是只选一个，让这个生命因素开始成长。这个生命因素基本上对我们来讲，不是零分，多少各位你都已经启蒙了，但是你抓不到它，你不知道而已。譬如你有没有慈悲心？有，你有没有智慧？也有。但是现在跟你讲说你从慈悲下手还是从智慧下手，你大概会两茫然，对不对。慈悲也很好，不过……你又有不过。讲了半天说好，可是……又来了。跟你讲了半天，还有呢，还有讲完了以后，但是呢……又跑出来了。不过，可是，但是，还有……很多很多，这个就是你没有办法定位的地方。但是没办法定位并不表示所有的生命你都零分，不是这个意思，你都有，基本上你大概十几分到二十分之间。假如你现在开始就有二十几分的，那就已经很突出了，你要定位就简单了，你大概就在那个地方，再差劲的人也有五六分，七八分，不会都没有。所以现在要你学佛，要你修行，要你找定位，找出一个生命因素来定位，并不是困难的事，是因为你没有信心。你只要有信心，你随便一个就可以。

好，我现在这样跟你举例。因为要找哪个生命因素出来，现在这个时代，这个学问还没展开。这个学问我估计要五百年后，我跟你讲，肯定五百年后会很发达。五百年后你再来，学佛就很简单了，就跟现在进入大学里面读大学一样，学佛里头有很多科系，有很多学问，通通会展开，在未来的一百年以后，它就会启动。假如快的话，说不定二十年后你就可以看得到。这个生命因素，你现在没办法的话要怎么办呢，我们有一个叫做圆融道。

圆融道它有三个条件，第一个就是对三宝具足信心，圆融道的金三角，第一角就是对三宝要具足信心。第二个尽形寿行菩萨道，哪个菩萨道，这个你就好进行了。譬如说我要救济，我要布施，或者我要写经，我要修禅定，或者我要到道场发心当义工，我来护持，或者到道场里扫地，或者煮饭，这个都可以，你发心做一件服务众生的事，尽形寿要去做，不要轻易的改，这是第二个。

第三个在进行这个菩萨道的同时你会有挫折，对不对。譬如说煮饭好了，太早煮，说你不会晚一点吗？太晚煮，说那么烫，怎么不早点做，到底要怎么办？弄个热汤出来，说汤煮熟就好了，为什么要煮那么烫？为什么？因为人多，口杂，意见多…

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