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一樣，這個是西方世界，一二叁四五六七個佛，沒錯，我應該是沒有記錯了。《彌陀經》我是初學佛的時候念過，後來我就沒再念了，因爲我專攻華嚴了。《彌陀經》是去年十一月到溫哥華講經的時候才拿起來再看一遍。我們大概在十年前，我在槟城佛學院講四十八願的時候，那是《無量壽經》的四十八願，不是這個部分，所以這個已經很久沒看了，我印象中是這個經文結構。各位可以了解到，經文結構不會錯的，因爲它是生命的結構，我們叫法界，就是身相結構，叫法身就是“能”的部分，法界是“所”的部分，它同一個結構，就是昨天講的多維流淌的部分。這個是很殊勝的，我這樣講各位聽不太懂，你沒有進入那個領域沒有體驗到，所以那是什麼東西你不知道。法身不是你講的說一個身相一個狀況，它是一個宇宙存在的本然狀態，你要去體驗它。
好，這西方世界的情況，我們前面講過，這裏也不再講，我們再看北方。北方是成就以後的妙用，所以福報很大。“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言：“汝等衆生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。””
這個四方講完了，都有一句話，這些佛各于其國出廣長舌相，有沒有，遍覆叁千大千世界。佛的舌頭聽說伸出來，能夠把臉蓋住，那什麼舌頭，可能基因突變，那是青蛙的舌頭，佛陀不是青蛙，那個舌頭伸出來出廣長舌相，那個舌頭薄到遍覆叁千大千世界。初學佛的人，尤其講經的人很喜歡講這個，佛陀神通真厲害，舌頭伸出來，我們伸出來聽說頂到鼻尖的人是已經叁輩子沒說謊話了。你來伸伸看有沒有頂到鼻尖，你一定常講謊話，我都不敢伸出來，這個叫著相解釋法。著像解釋法是古代，有一些非常忠誠的基本教義派的這些佛子所做的解釋，我們不批評他不對了，不要批評他不對，反正他是做最忠誠的人嘛。它意思、法義根本不是這個意思。它法義是說這佛的法音流宣，沒有死角，遍覆叁千大千世界他都窮盡，知道嗎？我們不窮盡，你看我不會講，一講人家都睡著了，師父講的太深了，這就是死角嘛，對不對。
你要留意到，佛陀的法音，是各階層的人都能夠體會，那就表示他的語言很厲害哦。他語言怎麼厲害，我們看這經典，叁千年前他這樣講，現在來看，你也能解釋，不會解釋是個人的事了。這部經再放叁千年，還可以用，所以佛經不可能去刪的，因爲你不會解釋是你家的事，你不要怪到佛的身上去。所以那些宗教都莫名其妙，他否認了他們的教主，他才會把他的經典刪掉，爲什麼他會刪，因爲他沒有生命的體驗，所以他沒有辦法感受，他的教主在教他什麼。他用大腦想，想不通，大腦只能夠局限在這一世，這幾十年來我們生活的環境裏頭，那些記憶拿來做推理，推理不通。那已經是前輩子的事了，甚至于幾百年前、幾千年前的事，他怎麼能懂，不懂就改了，那你弄錯了。
所以佛教一定要我們去體驗，要我們修行，修行就體驗，體驗叫正量，體驗到叫正量，限量界，馬上境界現前，那你就知道了。你體驗不到，你修行不到那裏，體驗不到。你當然也不會講。不會講那怎麼辦，然後佛經講的，佛是如語者、實語者、不诳語者，我只好鑽牛角尖，亂講。因爲佛沒錯、佛沒錯，我不懂，我只好想當然爾，自己解釋，自圓其說講過去就好了。那也有功德，那什麼功德你知道嗎？那叫福報，他接引初機可以，他想要生命改造了生死就不可能，接引初機可以。有這種結善緣，修福田這個可以，講經也變成這個樣子，那跟各位供養一樣，要加入法供養，他加不上去。講經要加法供養，比你供花加法供養難，因爲他講經就在法了，可是他法轉不動的話怎麼辦，他只好亂動，對不對，就變這種狀況。所以我們要留意到，它有這種狀況，古代有這種情形，現代也有這種情況。
不是我們不信，佛陀在轉*輪的時候，你看他的語言，幾千年前，乃至從現在幾千年後，他都是圓潤的，非常圓融，非常smooth，就是他有一套語言模式，配合他的思惟模式，所以這部經跟那部經可以連起來。這一部跟《無量壽經》，跟《華嚴經》，乃至于跟密教的《大日經》都能連接起來，它不會矛盾，生命的體驗不會矛盾。所以你在佛經那麼多經典裏頭，它不沖突的。你不要看跟《般若經》，這個叫性宗經典，《般若經》是空宗經典，它們對在一起不沖突的，不沖突的。這是報身佛境界，報身佛有沒有證得空性？當然要證空性，沒證空性怎麼進得了報身世界呢，對不對。但是他不敢講空，一講空的話極樂世界就消失了，因爲它是在化身的極樂世界裏，不是在報身的極樂世界裏，所以它會産生矛盾，會産生矛盾。
各位你仔細看看，我講的提供你參考，包括這廣長舌相的解釋。當然你要解釋說舌頭伸出來整個法界都蓋住，那也可以啦，鼓掌鼓掌就好了，就跟那個地藏王菩薩跟闵公要化緣一袈裟土地一樣，闵公說好，一袈裟有多少，他說試試看，袈裟一張開，九華山全部蓋住了，有沒有。這下子，哇！那就死定了，不給也不行。因爲地藏和尚有這種威神力，所以佛陀的威神力更厲害，對不對。所以你用那種類比解釋不太好，不過我們知道有人這樣解釋就好了，以後人家在講你不要給人家漏氣：“法師你這樣講不對，應該怎麼講才對。”你等一下走出去當心人家揍你。
好，再看下面兩個，“舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言：“汝等衆生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。””
這個經文，格式都一致，有沒有，你就看到說這個經典其實很好翻，對不對，你看公式一套，一套就通通出來了，這個叫流水文，這六段經文叫流水文，但在流水文當中它有玄機，有沒有？五個，五個，七個，五個，再五個，再來就是上方，上方就十個了，你看看這種布局，這個叫做巧運機心，他布局得非常好，非常微妙。他爲什麼加一個上方、下方，那個立體感全部出來，假如只有東南西北，你只看平面的，再加一個上方、下方，立體感就出來。所以古代佛法在講十方，講立體的，它是跟我們那個平面腦筋是不一樣的。它整個是立體的，所以才有上下方，有沒有，這個就出來了。而上方是最後一個，窮盡了，結束了，他告訴我們整個法界是這個樣子，而不是只有一個，所以你在講西方到底是那一方，對不對。它上方下方這個當中，不是只有一個水平而已，它還有很多哦。你看上方要過多少世界，也是十萬億佛刹，下方也是十萬億佛刹，那個整個的立體感裏頭，你看平面水平怎麼拉的，對不對，這是不同的。所以我們在讀經的時候，時空的立體感要有。
好，“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，一共十個，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言：“汝等衆生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。””
到這個地方，通常我們誦《阿彌陀經》的人，你會發現誦到佛要說東方的時候，就“锵！”一聲大家合掌，到這裏“锵！”一聲大家放掌，對不對。你不懂得意義，你就這樣子流水一樣的念過去，但是你要懂得意義，你就覺得說它這個六方佛的布局，它顯得非常的莊嚴，非常的神聖，非常殊勝，爲什麼，因爲他把重點都標出來。
西方是成就，那麼它在這個地方、這部經裏特別強調成就，因爲有些經典特別強調空性，那就指南方，有的時候是指東方，有的經典特別強調北方，因爲他成就以後的妙用。各位要修那消災、拔度，有沒有，消災法、拔度法，其實都要修北方法，北方法一定要東南西走過才有北方，你東南西都沒有，直接修北方，那就變成法會的佛教了，因爲你一直在辦法會。那個法會是妙用，所以叫不空成就，原來你透過東方的空性，或者南方的正確行法，所得到的成就是西方，北方就是要起用。光證得空性，證得成就要幹嘛，要起用才有用。所以這四方的法都有人在修。
但是你常常不知道，在修哪一法也不知道。這部經在告訴我們的是，西方的成就最重要。所以在西方有七個佛，它的完整不是西方就好了，完整是十方，所以上方他講十個佛，告訴我們要入法界。所以你在初階學到報身佛的時候，西方最重要。事實上當你在經過北方的時候，你就要入法界了，那就不是停在報身的淨土裏，而是要進入法身的法界裏，這整個經文的這種結構，那就講的很精彩很精彩。我們不懂得經文的語言模式跟思惟模式，這些你就不知道了，這經文在講什麼。所以我告訴各位這幾天你來聽，值回票價，因爲我要講這個機會也不多，因爲我不是講《阿彌陀經》的人，我是講《華嚴經》的人，所以你今天是拿十塊錢來買到一萬塊錢的東西，你知道嗎，我是拿《華嚴經》講這《阿彌陀經》給你聽的。所以你會聽的很累：我以前聽《阿彌陀經》都很好笑，而且很有信心可以往生，聽你這麼一講好像不是那麼容易哦。我告訴你，你往生的是化身的極樂世界，不是報身的極樂世界，沒有人會跟你講，沒人…
《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…