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一样，这个是西方世界，一二三四五六七个佛，没错，我应该是没有记错了。《弥陀经》我是初学佛的时候念过，后来我就没再念了，因为我专攻华严了。《弥陀经》是去年十一月到温哥华讲经的时候才拿起来再看一遍。我们大概在十年前，我在槟城佛学院讲四十八愿的时候，那是《无量寿经》的四十八愿，不是这个部分，所以这个已经很久没看了，我印象中是这个经文结构。各位可以了解到，经文结构不会错的，因为它是生命的结构，我们叫法界，就是身相结构，叫法身就是“能”的部分，法界是“所”的部分，它同一个结构，就是昨天讲的多维流淌的部分。这个是很殊胜的，我这样讲各位听不太懂，你没有进入那个领域没有体验到，所以那是什么东西你不知道。法身不是你讲的说一个身相一个状况，它是一个宇宙存在的本然状态，你要去体验它。

好，这西方世界的情况，我们前面讲过，这里也不再讲，我们再看北方。北方是成就以后的妙用，所以福报很大。“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。””

这个四方讲完了，都有一句话，这些佛各于其国出广长舌相，有没有，遍覆三千大千世界。佛的舌头听说伸出来，能够把脸盖住，那什么舌头，可能基因突变，那是青蛙的舌头，佛陀不是青蛙，那个舌头伸出来出广长舌相，那个舌头薄到遍覆三千大千世界。初学佛的人，尤其讲经的人很喜欢讲这个，佛陀神通真厉害，舌头伸出来，我们伸出来听说顶到鼻尖的人是已经三辈子没说谎话了。你来伸伸看有没有顶到鼻尖，你一定常讲谎话，我都不敢伸出来，这个叫着相解释法。着像解释法是古代，有一些非常忠诚的基本教义派的这些佛子所做的解释，我们不批评他不对了，不要批评他不对，反正他是做最忠诚的人嘛。它意思、法义根本不是这个意思。它法义是说这佛的法音流宣，没有死角，遍覆三千大千世界他都穷尽，知道吗？我们不穷尽，你看我不会讲，一讲人家都睡着了，师父讲的太深了，这就是死角嘛，对不对。

你要留意到，佛陀的法音，是各阶层的人都能够体会，那就表示他的语言很厉害哦。他语言怎么厉害，我们看这经典，三千年前他这样讲，现在来看，你也能解释，不会解释是个人的事了。这部经再放三千年，还可以用，所以佛经不可能去删的，因为你不会解释是你家的事，你不要怪到佛的身上去。所以那些宗教都莫名其妙，他否认了他们的教主，他才会把他的经典删掉，为什么他会删，因为他没有生命的体验，所以他没有办法感受，他的教主在教他什么。他用大脑想，想不通，大脑只能够局限在这一世，这几十年来我们生活的环境里头，那些记忆拿来做推理，推理不通。那已经是前辈子的事了，甚至于几百年前、几千年前的事，他怎么能懂，不懂就改了，那你弄错了。

所以佛教一定要我们去体验，要我们修行，修行就体验，体验叫正量，体验到叫正量，限量界，马上境界现前，那你就知道了。你体验不到，你修行不到那里，体验不到。你当然也不会讲。不会讲那怎么办，然后佛经讲的，佛是如语者、实语者、不诳语者，我只好钻牛角尖，乱讲。因为佛没错、佛没错，我不懂，我只好想当然尔，自己解释，自圆其说讲过去就好了。那也有功德，那什么功德你知道吗？那叫福报，他接引初机可以，他想要生命改造了生死就不可能，接引初机可以。有这种结善缘，修福田这个可以，讲经也变成这个样子，那跟各位供养一样，要加入法供养，他加不上去。讲经要加法供养，比你供花加法供养难，因为他讲经就在法了，可是他法转不动的话怎么办，他只好乱动，对不对，就变这种状况。所以我们要留意到，它有这种状况，古代有这种情形，现代也有这种情况。

不是我们不信，佛陀在转*轮的时候，你看他的语言，几千年前，乃至从现在几千年后，他都是圆润的，非常圆融，非常smooth，就是他有一套语言模式，配合他的思惟模式，所以这部经跟那部经可以连起来。这一部跟《无量寿经》，跟《华严经》，乃至于跟密教的《大日经》都能连接起来，它不会矛盾，生命的体验不会矛盾。所以你在佛经那么多经典里头，它不冲突的。你不要看跟《般若经》，这个叫性宗经典，《般若经》是空宗经典，它们对在一起不冲突的，不冲突的。这是报身佛境界，报身佛有没有证得空性？当然要证空性，没证空性怎么进得了报身世界呢，对不对。但是他不敢讲空，一讲空的话极乐世界就消失了，因为它是在化身的极乐世界里，不是在报身的极乐世界里，所以它会产生矛盾，会产生矛盾。

各位你仔细看看，我讲的提供你参考，包括这广长舌相的解释。当然你要解释说舌头伸出来整个法界都盖住，那也可以啦，鼓掌鼓掌就好了，就跟那个地藏王菩萨跟闵公要化缘一袈裟土地一样，闵公说好，一袈裟有多少，他说试试看，袈裟一张开，九华山全部盖住了，有没有。这下子，哇！那就死定了，不给也不行。因为地藏和尚有这种威神力，所以佛陀的威神力更厉害，对不对。所以你用那种类比解释不太好，不过我们知道有人这样解释就好了，以后人家在讲你不要给人家漏气：“法师你这样讲不对，应该怎么讲才对。”你等一下走出去当心人家揍你。

好，再看下面两个，“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。””

这个经文，格式都一致，有没有，你就看到说这个经典其实很好翻，对不对，你看公式一套，一套就通通出来了，这个叫流水文，这六段经文叫流水文，但在流水文当中它有玄机，有没有？五个，五个，七个，五个，再五个，再来就是上方，上方就十个了，你看看这种布局，这个叫做巧运机心，他布局得非常好，非常微妙。他为什么加一个上方、下方，那个立体感全部出来，假如只有东南西北，你只看平面的，再加一个上方、下方，立体感就出来。所以古代佛法在讲十方，讲立体的，它是跟我们那个平面脑筋是不一样的。它整个是立体的，所以才有上下方，有没有，这个就出来了。而上方是最后一个，穷尽了，结束了，他告诉我们整个法界是这个样子，而不是只有一个，所以你在讲西方到底是那一方，对不对。它上方下方这个当中，不是只有一个水平而已，它还有很多哦。你看上方要过多少世界，也是十万亿佛刹，下方也是十万亿佛刹，那个整个的立体感里头，你看平面水平怎么拉的，对不对，这是不同的。所以我们在读经的时候，时空的立体感要有。

好，“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，一共十个，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。””

到这个地方，通常我们诵《阿弥陀经》的人，你会发现诵到佛要说东方的时候，就“锵！”一声大家合掌，到这里“锵！”一声大家放掌，对不对。你不懂得意义，你就这样子流水一样的念过去，但是你要懂得意义，你就觉得说它这个六方佛的布局，它显得非常的庄严，非常的神圣，非常殊胜，为什么，因为他把重点都标出来。

西方是成就，那么它在这个地方、这部经里特别强调成就，因为有些经典特别强调空性，那就指南方，有的时候是指东方，有的经典特别强调北方，因为他成就以后的妙用。各位要修那消灾、拔度，有没有，消灾法、拔度法，其实都要修北方法，北方法一定要东南西走过才有北方，你东南西都没有，直接修北方，那就变成法会的佛教了，因为你一直在办法会。那个法会是妙用，所以叫不空成就，原来你透过东方的空性，或者南方的正确行法，所得到的成就是西方，北方就是要起用。光证得空性，证得成就要干嘛，要起用才有用。所以这四方的法都有人在修。

但是你常常不知道，在修哪一法也不知道。这部经在告诉我们的是，西方的成就最重要。所以在西方有七个佛，它的完整不是西方就好了，完整是十方，所以上方他讲十个佛，告诉我们要入法界。所以你在初阶学到报身佛的时候，西方最重要。事实上当你在经过北方的时候，你就要入法界了，那就不是停在报身的净土里，而是要进入法身的法界里，这整个经文的这种结构，那就讲的很精彩很精彩。我们不懂得经文的语言模式跟思惟模式，这些你就不知道了，这经文在讲什么。所以我告诉各位这几天你来听，值回票价，因为我要讲这个机会也不多，因为我不是讲《阿弥陀经》的人，我是讲《华严经》的人，所以你今天是拿十块钱来买到一万块钱的东西，你知道吗，我是拿《华严经》讲这《阿弥陀经》给你听的。所以你会听的很累：我以前听《阿弥陀经》都很好笑，而且很有信心可以往生，听你这么一讲好像不是那么容易哦。我告诉你，你往生的是化身的极乐世界，不是报身的极乐世界，没有人会跟你讲，没人…

《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第六集》全文未完，请进入下页继续阅读…