..續本文上一頁那不是化身佛嗎？化身佛不一定頭上要戴一個菠蘿，知道嗎，化身佛就在我們生活中，那麼你的覺性夠的話，化身佛很多，隨時都在啓發你，那你的覺性不夠的話，你到死一個也沒有，那你這輩子就白來了，我們一定會有所啓發。所以這個讓各位了解到，你只要有這種覺醒，你就可以知道報身佛所在的淨土，通通都是光壽無量，因爲他本身是一個成就者，都釋迦牟尼佛的轉變。而釋迦牟尼佛是化身佛的所有代表當中之一，百千萬億化身，有很多，我們以釋迦牟尼佛爲本師，是不是這樣，你留意看看，這是很清楚的，可是我們都被意識形態把你給控製住了。

好，我們也跟各位提到，成就報身就住淨土，成就法身就入法界，這個是附帶跟各位談的整個法、報、化的整個狀況。那你今天在這世間，在娑婆世界就是化身呐，你所見到的都是化身佛，對不對，諸佛菩佛示現來度化我們的，那你應該從這邊來學，這個部分我想我就不再跟各位談了。但是這段經文最後這一段，“又舍利弗，極樂國土衆生生者皆是阿毗跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”就是說這個量很大，最重要的是“衆生生者皆是阿毗跋致”，這個問題被很多人也扭曲了。阿毗跋致是指不退轉，沒有錯，是不退轉，那麼他跟前面那一個幹陀诃提菩薩是一樣，他都是不休息、不退轉的菩薩。那爲什麼衆生生到極樂世界，就都會不退轉呢？它關鍵是它啓發了一個生命因素，這個生命因素啊，也就是我們剛才講的覺醒。你發現了，假如讓我重來，我就不做那個決定，有沒有。這表示你在人生中，有這麼一個因素已經覺醒了，而這個覺醒的因素覺醒以後你就永不退轉了，知道嗎？就像種子既發芽以後，那種子就不可能收回去，再做花生，對不對，花生一發芽以後就發芽了，你說再把它炒一炒變花生嗎？不行了，它已經變豆芽菜了，你只有當豆芽菜吃，你不能再炒回變花生了。它只要一發芽，就永不退轉了，你要記得這一點。所有的菩提子啊，你要往生極樂世界，你的菩提子已經有一個已經發芽了，因爲我們的生命因素有很多，你只要激發一個生命因素，發芽就好了，那就不退轉了，你知道嗎？

這個地方講到這裏，我們跟各位講，所有的菩薩名號你記得，所有的菩薩名號，你通通要把它性德化，不要擬人化，你記得這一個原則。《佛說阿彌陀經》它最大的特色它講佛，佛是指所有的生命因素通通兌現出來，通通兌現。菩薩，菩薩你知道，菩薩，你是說它叫菩提薩埵，菩提叫覺悟，薩埵叫有情，所以簡稱菩薩，叫做覺有情。沒錯，什麼叫有情，覺有情是覺悟的有情呢，還是要去覺悟有情呢，還是我被覺悟的有情呢，你都沒有定義。我跟你講，那個有情用現在的話講叫生命元素，或者生命因素，知道嗎，它是個元素，而我們的生命裏有很多這些因素。這些因素啊，我常跟各位講說你要定位，就是決定把哪個生命因素給兌現出來。這樣講是很理論的，可是你事實上你是有的。

很多人在問，師父你看我修那個法門好，那沒有用，因爲法門是你決定的，不是師父決定的，當師父跟你確定，說你修這個法門修那個法門，那是已經意識形態了，你的修法已經不是法如是的法，你是腦筋裏面的法，不是生命裏面的法，不對了。所以你只要能夠去反省檢討，找出你生命中的東西來做確認，你要記得，那個就是你所定位的地方。但是你沒有專業訓練的話，你那個定位只能夠自然成長，你能夠確認你有專業訓練，那個你就可以養護成長，對不對。萬一兩個月不下雨，我澆水，你讓它自然成長，兩個月不下雨，它沒水，它幹幹的，還不見得會死啊，菩提子是不會死，但是它有可能就永遠枯枯瘦瘦在那裏，等著下一次下雨來它才會再長一點嘛，關鍵是在這裏。所以我們透過訓練，我們可以讓它成長很快，我們沒有接受訓練，只有自然成長，那個成就就很慢，你要精進修行都很慢。你要記得只要你有個覺醒，你下輩子，絕對比這一輩子來得燦爛，知道嗎，因爲你這輩子是種子而已，下輩子至少發芽了。你假如經過訓練以後，你下輩子這個種子的專長，它還會給兌現出來，它只會一直成長，它不會退縮，因此叫做阿毗跋致，你要懂得這個意思，所以我們才鼓勵你要真的能夠好好的覺醒。

要覺醒最好的方法，那就是反省檢討，所以你看大乘佛法裏，拜忏是一個很主要的法門，原因也在這個地方。拜忏不是叫你拼命拜就好了，你拜到地上一個洞也沒用，就是要反省檢討。所以我們通常說在你做功課之前，我們要你先拜一百零八拜，爲什麼？培養謙下心。功課做完佛號念完以後要靜坐半個鍾頭到一個鍾頭，爲什麼？要反省檢討。怎麼反省，那你按照理忏、通忏、事忏、別忏，這樣去忏悔，你的罪業要過很快。

那你人生中，人生，就每天的生活中，要是遇到很多不如意的事，記得，遇到很多不如意的事，明明就這樣，他爲什麼這樣，那叫什麼？那叫業相。當業相現前，每天，一個業相現前一百零八拜。今天有幾個業相，有五個你就拜五個一百零八拜。你可能會說“我車子停在那裏，他吐痰就吐到我車子上來，我要一百零八拜？應該嘴巴打他一百零八下才對。”告訴你，這叫業相，因爲我不如意，對不對，我不如意我就一百零八拜。我告訴你，當業相現前就告訴你說你最近有業障要來了，趕快拜，消業障，你不要等它來的時候，你才要拜，來不及了。

所以只要有業相，你就拜，要記得，拜完以後，通常就靜坐，就做功課的時候一起拜。一部《彌陀經》才多少時間，對不對，給你念佛念多少，念一千聲，一萬聲，念完了要幹嘛，就拜忏消業障，你有什麼業障，你自然就會過去。你不要以爲我沒有什麼業障，我告訴你，當你發現的時候已經癌症末期了，你那時候說，師父我聽說你也癌症末期，你是怎麼轉的，我告訴你那時候你已經來不及了，因爲你一聽到癌症末期，那兩只腳已經軟了，跟蚯蚓差不多了，生活已經大亂了，你要怎麼修？你一面拜忏一面想著，哎呦，業障，業障，癌症末期，你還怎麼拜，不可能拜了。等到失業，發現，哎呀！上當了，被騙了，你拜有用嗎？已經來不及了。

所以當業相現前你先拜，先拜，不是一百零八拜就能涵蓋過去，有些大業障不是一百零八拜，你會常常出現，常常出現，常常出現，那你經常反省檢討，反省檢討，很微細很微細的地方你都看得到，你不反省檢討，微細的你就看不到，這個就是關鍵處，關鍵處，所以修行消業障很快。你說我消了半天怎麼業障越來越多，你在增長我執、我慢就不能消業障，所以第一個一百零八拜是謙下心，要謙虛，謙虛的心，你沒有謙虛的心你不可能的，你不可能真修行。這個是跟各位提到阿毗跋致的這個部分。

好，這個是有關四個“極樂國土成就如是功德莊嚴”的部分，這裏面是一篇很大很大的論文。從這一句話十二個字來談起的話，它可以講到《無量壽經》，再講到十大願王，然後胎藏界，然後你看到整個佛教的架構，理論的架構架起來，那你的人生也確實是在這個範圍裏頭。我估計這篇文章寫下來大概叁到五萬個字，包括圖表，包括那些圖像，通通在這裏面，所以它還是很精彩的。有沒有人發心要整理一下，這個可以寫博士論文，你不要看，這個可以寫博士論文。

好，我們把這個重點跟各位講完了，來看另外一個重點，也就《阿彌陀經》的另外一個重點，也是爭議蠻大的地方。剛才這個的重點理論是很完美的。現在我們看這個：“舍利弗，衆生聞者應當發願，願生彼國。”這個也出了很大的問題，就是這八個字“衆生聞者應當發願，願生彼國”，這是另外一篇文章，我跟你講這文章不一樣的，不同的理論。“所以者何，得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日若叁日若四日若五日若六日若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時”，最重要是這四個字，“心不顛倒”，你臨命終時心顛倒不顛倒，不顛倒，“即得往生阿彌陀佛極樂世界”。我告訴你很多老菩薩念佛一甲子，到老的時候彌留狀態，人家放念佛機給他聽，他說，不要吵了，那就完了，念了一甲子沒用。爲什麼到時候會不要吵，不要吵，吵死人我不喜歡聽了。念了一甲子，爲什麼會不喜歡佛號？告訴你，你平常念佛叫做應酬，不念不好意思，念了實在很不好意思，念到老，你耳根已經麻疲了那種音，你知道嗎，已經麻疲了，尤其現在那念佛機二十四小時念的，我告訴你，你最好是不要念，不然到時候你再聽的時候就是噪音。你不要以爲那個很好，對于一個都沒聽過的人，那可能很好聽，但是對于一個不是真心念佛的人，你念個幾十年以後，你就很討厭了。

在北京我遇到一個老菩薩，我記不太清楚了，八十幾歲，他八歲加入共産黨，要往生前六十二天，聽到他女兒在念大悲咒，他覺得很好聽，那是什麼，要他女兒唱給他聽，他聽了很高興，他叫他女兒一直唱給他聽，他女兒實在被煩的，好了，就去買一個念佛機，哇！他很高興一直聽，最後六十二…

《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…