..续本文上一页那不是化身佛吗？化身佛不一定头上要戴一个菠萝，知道吗，化身佛就在我们生活中，那么你的觉性够的话，化身佛很多，随时都在启发你，那你的觉性不够的话，你到死一个也没有，那你这辈子就白来了，我们一定会有所启发。所以这个让各位了解到，你只要有这种觉醒，你就可以知道报身佛所在的净土，通通都是光寿无量，因为他本身是一个成就者，都释迦牟尼佛的转变。而释迦牟尼佛是化身佛的所有代表当中之一，百千万亿化身，有很多，我们以释迦牟尼佛为本师，是不是这样，你留意看看，这是很清楚的，可是我们都被意识形态把你给控制住了。

好，我们也跟各位提到，成就报身就住净土，成就法身就入法界，这个是附带跟各位谈的整个法、报、化的整个状况。那你今天在这世间，在娑婆世界就是化身呐，你所见到的都是化身佛，对不对，诸佛菩佛示现来度化我们的，那你应该从这边来学，这个部分我想我就不再跟各位谈了。但是这段经文最后这一段，“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿毗跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”就是说这个量很大，最重要的是“众生生者皆是阿毗跋致”，这个问题被很多人也扭曲了。阿毗跋致是指不退转，没有错，是不退转，那么他跟前面那一个干陀诃提菩萨是一样，他都是不休息、不退转的菩萨。那为什么众生生到极乐世界，就都会不退转呢？它关键是它启发了一个生命因素，这个生命因素啊，也就是我们刚才讲的觉醒。你发现了，假如让我重来，我就不做那个决定，有没有。这表示你在人生中，有这么一个因素已经觉醒了，而这个觉醒的因素觉醒以后你就永不退转了，知道吗？就像种子既发芽以后，那种子就不可能收回去，再做花生，对不对，花生一发芽以后就发芽了，你说再把它炒一炒变花生吗？不行了，它已经变豆芽菜了，你只有当豆芽菜吃，你不能再炒回变花生了。它只要一发芽，就永不退转了，你要记得这一点。所有的菩提子啊，你要往生极乐世界，你的菩提子已经有一个已经发芽了，因为我们的生命因素有很多，你只要激发一个生命因素，发芽就好了，那就不退转了，你知道吗？

这个地方讲到这里，我们跟各位讲，所有的菩萨名号你记得，所有的菩萨名号，你通通要把它性德化，不要拟人化，你记得这一个原则。《佛说阿弥陀经》它最大的特色它讲佛，佛是指所有的生命因素通通兑现出来，通通兑现。菩萨，菩萨你知道，菩萨，你是说它叫菩提萨埵，菩提叫觉悟，萨埵叫有情，所以简称菩萨，叫做觉有情。没错，什么叫有情，觉有情是觉悟的有情呢，还是要去觉悟有情呢，还是我被觉悟的有情呢，你都没有定义。我跟你讲，那个有情用现在的话讲叫生命元素，或者生命因素，知道吗，它是个元素，而我们的生命里有很多这些因素。这些因素啊，我常跟各位讲说你要定位，就是决定把哪个生命因素给兑现出来。这样讲是很理论的，可是你事实上你是有的。

很多人在问，师父你看我修那个法门好，那没有用，因为法门是你决定的，不是师父决定的，当师父跟你确定，说你修这个法门修那个法门，那是已经意识形态了，你的修法已经不是法如是的法，你是脑筋里面的法，不是生命里面的法，不对了。所以你只要能够去反省检讨，找出你生命中的东西来做确认，你要记得，那个就是你所定位的地方。但是你没有专业训练的话，你那个定位只能够自然成长，你能够确认你有专业训练，那个你就可以养护成长，对不对。万一两个月不下雨，我浇水，你让它自然成长，两个月不下雨，它没水，它干干的，还不见得会死啊，菩提子是不会死，但是它有可能就永远枯枯瘦瘦在那里，等着下一次下雨来它才会再长一点嘛，关键是在这里。所以我们透过训练，我们可以让它成长很快，我们没有接受训练，只有自然成长，那个成就就很慢，你要精进修行都很慢。你要记得只要你有个觉醒，你下辈子，绝对比这一辈子来得灿烂，知道吗，因为你这辈子是种子而已，下辈子至少发芽了。你假如经过训练以后，你下辈子这个种子的专长，它还会给兑现出来，它只会一直成长，它不会退缩，因此叫做阿毗跋致，你要懂得这个意思，所以我们才鼓励你要真的能够好好的觉醒。

要觉醒最好的方法，那就是反省检讨，所以你看大乘佛法里，拜忏是一个很主要的法门，原因也在这个地方。拜忏不是叫你拼命拜就好了，你拜到地上一个洞也没用，就是要反省检讨。所以我们通常说在你做功课之前，我们要你先拜一百零八拜，为什么？培养谦下心。功课做完佛号念完以后要静坐半个钟头到一个钟头，为什么？要反省检讨。怎么反省，那你按照理忏、通忏、事忏、别忏，这样去忏悔，你的罪业要过很快。

那你人生中，人生，就每天的生活中，要是遇到很多不如意的事，记得，遇到很多不如意的事，明明就这样，他为什么这样，那叫什么？那叫业相。当业相现前，每天，一个业相现前一百零八拜。今天有几个业相，有五个你就拜五个一百零八拜。你可能会说“我车子停在那里，他吐痰就吐到我车子上来，我要一百零八拜？应该嘴巴打他一百零八下才对。”告诉你，这叫业相，因为我不如意，对不对，我不如意我就一百零八拜。我告诉你，当业相现前就告诉你说你最近有业障要来了，赶快拜，消业障，你不要等它来的时候，你才要拜，来不及了。

所以只要有业相，你就拜，要记得，拜完以后，通常就静坐，就做功课的时候一起拜。一部《弥陀经》才多少时间，对不对，给你念佛念多少，念一千声，一万声，念完了要干嘛，就拜忏消业障，你有什么业障，你自然就会过去。你不要以为我没有什么业障，我告诉你，当你发现的时候已经癌症末期了，你那时候说，师父我听说你也癌症末期，你是怎么转的，我告诉你那时候你已经来不及了，因为你一听到癌症末期，那两只脚已经软了，跟蚯蚓差不多了，生活已经大乱了，你要怎么修？你一面拜忏一面想着，哎呦，业障，业障，癌症末期，你还怎么拜，不可能拜了。等到失业，发现，哎呀！上当了，被骗了，你拜有用吗？已经来不及了。

所以当业相现前你先拜，先拜，不是一百零八拜就能涵盖过去，有些大业障不是一百零八拜，你会常常出现，常常出现，常常出现，那你经常反省检讨，反省检讨，很微细很微细的地方你都看得到，你不反省检讨，微细的你就看不到，这个就是关键处，关键处，所以修行消业障很快。你说我消了半天怎么业障越来越多，你在增长我执、我慢就不能消业障，所以第一个一百零八拜是谦下心，要谦虚，谦虚的心，你没有谦虚的心你不可能的，你不可能真修行。这个是跟各位提到阿毗跋致的这个部分。

好，这个是有关四个“极乐国土成就如是功德庄严”的部分，这里面是一篇很大很大的论文。从这一句话十二个字来谈起的话，它可以讲到《无量寿经》，再讲到十大愿王，然后胎藏界，然后你看到整个佛教的架构，理论的架构架起来，那你的人生也确实是在这个范围里头。我估计这篇文章写下来大概三到五万个字，包括图表，包括那些图像，通通在这里面，所以它还是很精彩的。有没有人发心要整理一下，这个可以写博士论文，你不要看，这个可以写博士论文。

好，我们把这个重点跟各位讲完了，来看另外一个重点，也就《阿弥陀经》的另外一个重点，也是争议蛮大的地方。刚才这个的重点理论是很完美的。现在我们看这个：“舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。”这个也出了很大的问题，就是这八个字“众生闻者应当发愿，愿生彼国”，这是另外一篇文章，我跟你讲这文章不一样的，不同的理论。“所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时”，最重要是这四个字，“心不颠倒”，你临命终时心颠倒不颠倒，不颠倒，“即得往生阿弥陀佛极乐世界”。我告诉你很多老菩萨念佛一甲子，到老的时候弥留状态，人家放念佛机给他听，他说，不要吵了，那就完了，念了一甲子没用。为什么到时候会不要吵，不要吵，吵死人我不喜欢听了。念了一甲子，为什么会不喜欢佛号？告诉你，你平常念佛叫做应酬，不念不好意思，念了实在很不好意思，念到老，你耳根已经麻疲了那种音，你知道吗，已经麻疲了，尤其现在那念佛机二十四小时念的，我告诉你，你最好是不要念，不然到时候你再听的时候就是噪音。你不要以为那个很好，对于一个都没听过的人，那可能很好听，但是对于一个不是真心念佛的人，你念个几十年以后，你就很讨厌了。

在北京我遇到一个老菩萨，我记不太清楚了，八十几岁，他八岁加入共产党，要往生前六十二天，听到他女儿在念大悲咒，他觉得很好听，那是什么，要他女儿唱给他听，他听了很高兴，他叫他女儿一直唱给他听，他女儿实在被烦的，好了，就去买一个念佛机，哇！他很高兴一直听，最后六十二…

《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第五集》全文未完，请进入下页继续阅读…