彌陀經-馬來西亞槟城開示

第六集

海雲繼夢和上

現在，我們要跟各位談的是“阿彌陀佛與諸聖衆現在其前”，這個就是你前面的已經成就的那個，沒話說——你現在有所覺知，不管是從生命上、從人性上、從人生上面有所覺醒，這些人若能散亂心念佛，都可以往生，這表示前面所講的那個善根福德因緣都具足，到了以後能跟諸上善人聚會一處。

這個聖衆，阿彌陀佛跟這些聖衆是哪些人，很多人就有問題了。有哪些人，這裏都沒寫，我們要依據什麼，大概依據你的經典來寫的，都算。但是最根本的有四大菩薩，這四大菩薩就是《華嚴經》上面所講的：彌勒菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩這四大菩薩。這是胎藏界裏頭，東南、西南、西北跟東北四個菩薩，八葉院也有東、南、西、北四方，那麼有四隅，就有四維，就是東南、西南、東北、西北這四維，它是用菩薩，不是用佛。也就因爲這個原因呐你就發現，爲什麼鸠摩羅什把十方佛刪爲六方佛，就把這個四維的刪掉，因爲它表法是表四大菩薩。它已經有講“阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人臨命終時一刹那際，即得往生極樂世界”，十大願王你翻翻看，“到已即見阿彌陀佛”，下面“觀世音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩”四大菩薩，主要是這四個。那麼其它的呢，你加上誰都可以，有的再加大勢至菩薩，有的再加地藏菩薩，那無所謂，但是這四個菩薩一定有，因爲你的經典所依據的出處不一樣，所以有《阿彌陀佛來迎圖》，有沒有，那裏面有八大菩薩，那就再加，那不要緊，但是這四個菩薩一定有，這是一個關鍵處。就是說爲什麼會有，因爲你都在胎藏界的範圍裏，胎藏界是整個法界的結構，也就是你的生命結構，生命裏最主要的幾個因素，它分這幾大類把你顯現出來。有機會我們再跟各位講密法的時候才講，因爲講淨土講到那邊去，現在已經夠深了，有的人已經睡著了，再講那個通通擺平了，那不但要軟鋪，還要臥鋪呵。這個是我們在談的有時候我們在講經的時候，適可，適可而止，大家昏昏欲睡就好了，不要睡到都打呼了。

好，到這個地方還不打緊，最後這一句是最重要，“舍利弗，我見是利故說此言，若有衆生聞者，應當發願生彼國土。”這一段話，“衆生聞者應當發願願生彼國”，第一句跟最後一句，都講這樣，第一句跟最後一句，在這一段裏他講了兩次。重點是“我見是利”，我看到這個優點，這個利益。你們既然天天都吵，吵說要死到哪裏去，那我告訴你，這是一個你們最好去的地方。

這個裏面我前面就先跟各位講了，因爲在印度的文化裏，佛陀的成就是印度文化的一朵奇葩，他也給印度文明帶來了極高度的進步。印度文明本來就很進步了，但是佛陀的這個創見，對印度文明起著很大的作用。因此當時社會的菁英，那些四禅八定，九次第定，這些大成就者一聽到佛陀的理論，通通轉過來了。所以我們才跟各位講，佛陀當時講的法，其實是都跟這些色界無色界的人講的，不是跟我們講的，我們欲望、雜想太多了。那一些證得阿羅漢以後的人，他就産生這樣一個問題了，我原來在克裏希納那邊，在siva那邊，在大梵天那邊或者毗濕奴那邊，都有他們的國土好去。我來你這裏，我那裏去不了，請問我要去哪裏，對不對。本來我還有個茅棚住，現在給你這麼一弄茅棚去不了，那現在要去哪裏？他說有，有大樓可以住，這個社區的大樓不錯，你可以去，爲什麼呢？我見是利，我看到這裏，因爲這個地方最適合你們去。話是這樣講，是這樣嗎？不是，因爲這是法如是故。佛陀的法如是，就是自然真理如此，你有成就，你當然就到那裏，但是你們看不到，我看得到，這是真理的軌迹如此啊，那我看到，我告訴你們，所以我才這樣講。佛陀就告訴這些大阿羅漢講，我不是安慰你們，也不是隨便講講，這是真理的軌迹如此，你們必然會要到極樂世界去。所以你現在要找舍利弗在哪裏，我告訴你，就在極樂世界了，在哪裏。目犍連、摩诃迦葉在哪裏，通通在極樂世界了。你不去也可以，假如你不去極樂世界，你就到兜率天彌勒內院去，跟彌勒菩薩一起再降生人間，也可以，就看你決定。你既然有所成就，那你就可以做決定了。這是第一個，佛陀看到真理的軌迹，他這樣講了。

第二個，就是這一段話，《彌陀經》裏講這一句話“衆生聞者應當發願，願生彼國”，總共講叁次，有叁句，這一段就講兩句，第叁句是到結論那邊才講的。所以這個地方你看到，他在這一段裏爲什麼強調這個呢，就是告訴我們，你們這些阿羅漢，不用擔心，在我這裏修法，自然有你安身立命的地方，知道嗎？

很多人問，我們淨土念佛往生極樂世界，你們華嚴往生哪裏？這還需要再講嗎，這個不用講，對不對。我們華嚴絕對往生極樂世界，那是指什麼，最笨的人，往生極樂世界。你們那種念佛法還未必往生，因爲你一點概念都沒有，不可能往生，而且很有可能跑到化身佛的世界去，而不是到報身佛的世界，你要留意到。我們是最少到報身佛世界，是最少。要高明一點的人都入法界去，到法身的地方去了，才不要到淨土去，我們入法界不是更好嗎，爲什麼要到淨土去呢？這是很多人不了解的，因爲你以爲念佛就往生淨土，就結束了，還沒，你到淨土以後事情還多了，因爲終點是入法界，淨土只是化城而已，因爲它是報身佛的地方，不是法身佛的地方，你弄清楚。

我跟你講這個不是要跟你挑戰，假如你現在是念佛，你還是乖乖念佛，照你的方法，不要聽我講，聽了你就心大亂了，回去就不知道念不念了：極樂世界竟然跑出兩個來，而且聽說還是化城，不是終點站。告訴你，它怎麼會是終點站，因爲你到那裏還沒成佛，你要成佛是往後走。因爲極樂世界是第二世界，第二世界後面還有第叁世界，第四世界，一直到N加1個世界。你不可能停在第二世界，你還要第叁、第四……

所以這一段話就是很明顯的告訴我們，是跟那些阿羅漢講的，你不要一直想要找一個棲身之處嘛，成就以後整個法界你是自在出入的，整個法界就是你的法身。你不到那裏去，你一直要找一個你要安身立命的地方，那你還是法界的孤兒，還是法界中的生命孤兒，流浪法界的生命孤兒。那還是太可憐了，只是比較好一點而已嘛，人家叁歲流浪，你是五歲流浪，只差這兩歲而已，還差什麼，人家在第一世界流浪，你在第二世界流浪。

那你要直接進入法界去，那要入法界，華嚴的行法是最特別的。這個法門本來是從華嚴的立場來講，它只是一個眷屬經，今天弄成一個主要經典，那你都一頭栽進去了，對不對。蜂蜜很好吃，結果你這只蒼蠅就掉到蜂蜜裏頭去了，你飛不出來，已經被粘住了，那種蜂蜜有什麼好吃，這個就弄錯了。好，這個是這一句話，我跟各位提醒的，給各位做參考。

我們不是诋毀這個法門，我也沒有絲毫的瞧不起阿彌陀佛，你放心，我也沒本事，因爲人家是報身佛，對不對，我是大地凡夫，不是說我在诋毀他，你不要弄錯，也不要聽錯。我們只是把整個佛教對法界的結構，這個真理，弄給你搞清楚，這個是很重要的。所以這部經不好講，我跟你講，這部經很不好講，因爲它是佛的境界，我們這些都是很厲害，拿來就講，然後就自己想自己講，到底他是講佛的經還是講自己的經，我們就搞不懂了。我跟各位講，你不像我這樣講，不行啦，我不是說我是標准的，我是起碼而已，起碼像我這樣講，要講更完整一點，那還要打什麼，打那個熒幕，還要那個圖像一個一個弄給你看，那個還比較完整，因爲我們講經不是專門寫論文的，沒有把這些資料整理出來。我估計要講這個部分，它資料叁、五萬個字，是需要的。剛才那個理論就叁、五萬個字了，這部經講叁、五萬個字，那不是太少了嗎？再加上那些圖表來講，那就更不容易。所以爲什麼疏鈔，《彌陀疏鈔》是蓮池大師寫的，爲什麼要寫那麼多，是有道理的，不是沒道理的。

好，我們再往下看，這是另外一個領域。十方佛啊，但是鸠摩羅什在這裏，把它刪成六方佛，我們來看看，這家夥好大的膽子，佛說的話，他都不照規矩來，敢亂刪，是什麼原因，那我們來看看。

“舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”這個大家都很熟，你知不知道這個東方他提了幾個佛？算算看，阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，五個。東、南、西、北，通通五個，但是西方七個，下方五個，上方十個。我告訴你，他非常用心，五表示圓滿，是小數的圓滿，不是大數，大數圓滿是《華嚴經》講十十圓滿。五是圓滿，七是大數，你知道嗎。這個鸠摩羅什在翻譯經典的時候，他就運用人類數學史的觀念，五進位然後七進位，七進位以後才十進位，你知道嗎？有沒有，研究數學稍微腦筋轉一…

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