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應用七菩提分，就是十大願王上面講的法供養。它說你供花，假如只有供花，功德不夠大，下輩子很漂亮，但是你可能沒人緣，有沒有，很漂亮沒人緣，你就冷冰冰了，沒人要，對不對，你只能當花瓶擺那裏。它就告訴你不但要漂亮，要有人緣，要怎麼樣有人緣，要修七菩提分法，哪七菩提分呢？它講的叫法供養，這個叫做應用七菩提分，那就是——如說修行供養、利益衆生供養、代衆生苦供養、攝受衆生供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養，就七條，這個就應用了，所以它有根本，有應用。
那麼這裏面除了這個部分以外，它爲什麼講叁次呢？叁次是指重重無盡，意思就是我們的一生當中，要以七菩提分來填滿你的生命空間，叁的意思就是重重無盡的意思，不是每天念叁遍就好了。每天念叁遍沒用，要在生活中起用。七菩提分，不管做什麼七菩提分一直帶著，如何用，不會用，不要緊，你帶著疑情“我要如何用”，你大概叁年的時間，你就會找到一個要領，那就是你的下手處。這是真實法，真實法，你直接從這裏就可以入了。要能夠入到說，我行住坐臥、二六時中，衣食住行，人事時地物，都是七菩提分在運用，紅塵的任何煩惱就打不進來了。是這個樣子，修行是指這樣，不是每天五堂功課，做完就等著看報紙、看電視，你那五堂功課做得再厲害都沒用，因爲五堂功課放下，你就讓敵人大炮直接打進來了，對不對。所以，不是，要填滿你的生命空間，所以我們這裏講，用正念填滿你的生命空間，是指這個意思。
四寶你叫慈悲喜舍，你也可以解釋，就看你個人了，你把它當作四攝法也可以。我認爲這個不是重點，這個都無所謂，你用四攝法也可以，因爲你說用四念處，也可以，這都無所謂，沒關系。重點是在于，你必須要以佛法的寶——正念來充實你，不要貪嗔癡慢疑就好了，對不對。我們在熄滅貪嗔癡，你增長戒定慧，你看能夠做什麼，都好，那都不要緊。所以這個生命的語言，它有個好處，它的定義不是說一定要定義什麼，不一定，這是一個我們要進行的。
第二個是，它這裏面談的是有一個積極面有一個消極面的部分：消極面就是欄楯跟羅網，就是把那些可能不好的因素遮掉；那個行樹就是好的因素，你積極要去建設。所以佛法來講，它是兩方面兼顧的，你不要把佛法看成很消極，絕對是錯的。
我舉個例子你看，無常，一聽無常是什麼，哎呀，黑白無常，世間無常，花雖然美，無常，下禮拜你就不美了，對不對，看就是這樣。看到人家年輕漂亮，你說，哎，無常啊，你想二十年後你就怎樣。看到年輕人英俊潇灑，哎，要注意哦，趁早趕快念佛，不然無常啊。這種講法不能說錯，可是這沒意義。人生是因爲無常才美麗，世界是因爲無常而讓我們感到很精彩。你知道嗎，假如都很常哦，我告訴你，我們永遠都是小孩子，你出生就小孩子，你就很常，就小孩子呀，因爲無常，你才會長大，因爲無常，所以你會失敗，也因爲無常，你才會成功，因爲無常我們才會成佛，你怎麼會都覺得無常不好呢？因爲無常我們才知道活著有意義，要不是無常，今天是我們有福報，你當然是希望這個很常，對不對。可是你對那些窮人，沒飯吃的，他是希望無常，因爲明天才有飯吃。假如一直很常，那永遠沒飯吃，對不對。所以這個世界是因爲無常才讓我們覺得活的真有價值有意義。無常不是不好的，你不要解釋錯誤，是因爲無常，所以這世界才會明天更好，對不對；因爲無常，所以我們對于這些災難這麼多，我們才有信心說，我們可以挽救它，可以改造它嘛。假如你不認爲無常的話，那你就宿命論了，天生如此，何必呢，對不對。所以無常就告訴我們，是真理，你要認爲不是無常，無常是不好的，那你就宿命論了，你就搞錯了。所以我們對佛法有很多誤解，那是不對的。你要重新來看看佛法到底是什麼，它也因爲是這個樣子，你看這就是生命的體驗，透過七菩提分，透過慈悲喜舍，你那生命的體驗産生跟那種法喜——“是故彼國名爲極樂”，有沒有。
我們把極樂世界解釋爲在極樂世界想吃什麼就來什麼，吃完了都不要洗它就自動跑掉了。你去五十樓那邊吃西餐，你想吃什麼它自動跑來了，吃完了，杯杯盤盤都自動不見了，那裏就極樂世界呀，不是，這種講法，有時候我們覺得是太可愛了，對無知的那些叁教九流的、那些拜拜保平安的，沒飯吃的想要吃好東西又太貴的，那可以，我想要吃什麼它會自動跑來，吃完它就跑掉，因爲他從來沒到西餐去吃套餐，所以你這樣講騙他還可以，像各位常常一天吃好幾餐西餐的，再跟你講這個有什麼意思。不是，它是一個真實的生命體驗所産生的那個法喜，而這個法喜不受任何的這些紅塵七情五欲的這種幹擾，所以它才叫極樂。而不受它的幹擾，一直産生法喜從哪裏來，就從慈悲喜舍、七菩提分來的，這已經講的很清楚了。一個修行人你要做什麼事，到這裏就交代很清楚了。你是上根上器的話，上上根器的話，你這裏就解脫了，該解脫啦！不要一聽解脫就入定了，鼓掌可以精彩一點，不要緊，你用心鼓掌我也不會嫌你不好！
好，我們看第叁段，就是經文的第四段，“又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。”這個也是我們大家看得一愣一愣的。
極樂世界確實很美，用這樣來講，說極樂國土有七寶池有八功德水。七寶池裏頭有八功德水，大家都聽過了，七寶池知道嗎，就是這裏解釋的：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，七個，是嗎？還好極樂世界沒小偷，要不然這些看你放多久，不是指這個。七寶池就是七菩提分，我們的心泡在這個七菩提分裏。八功德水大家也知道，這個解釋都有，怎麼喝都不膩呀，它多深呀，你下去都不會淹到你等等，這些這個古代解釋可以，你現在解釋那有什麼意思。要講八功德水，你幹脆可口可樂加蘋果汁再加7-UP、加雪碧，可以嗎，加七種，是不是加八種叫八功德水？不是，那個沒有意義，它不是，八功德水就是八正道，意思就是身口意叁業是行在八正道上面，心是泡在七菩提分裏面。你這樣的話，就沒有七寶池有多大的問題，對不對，它沒跟你講多大啊，重點也不是七寶池大小的問題，重點是我們的心泡在七菩提分，身口意行在八正道上面，這才有意義。
你想想看你是不是修行人，你要七寶要八功德要幹嘛，對不對。你要的是那極喜，極喜知道嗎，極爲喜樂。那個極喜，我們中國人把人家解釋的不好。法喜的喜大概這樣，我一有法喜，嗯，大概這樣就已經不行，露齒笑不行了，犯戒了，你笑到牙齒露出來就犯戒了。不是，極喜是一種狂歡。阿難，阿難是梵文，印度話，阿難就是慶喜，慶祝喜樂，要怎麼慶祝，你最少放煙火，要跳踢踏舞，對不對。我們不是，嗯，你笑笑就什麼極喜，什麼慶祝，不是。他內心的那喜悅，所以我們南傳佛教的這個叫什麼，浴佛節，叫衛塞節，衛塞節他們叫潑水節，那個慶祝是比較像。我們北傳佛教的衛塞節慶祝，就拿個勺子把佛淋叁下，還在那邊吵架，頭要不要淋，要不然只有洗澡怎麼不洗頭，這實在是會昏倒。你看那桶子拿來就沖下去了，管你頭不頭。喜樂有一個喜樂的表達法，我們這種民族不夠喜樂，嘴角翹兩下叫喜，表達不出那種熱情來。你要留意到，它這個地方真正在表達的那個，就是告訴你那內心的那喜悅體驗的方法，就一個一個講過來。
“池底”，爲什麼池底純以金沙布地？這更沒有意思，讓人家覺得，哎呦！你們這佛教珠光寶氣的，對不對？不是，金沙布地在古代來講，我們這個地方搞不清楚，印度人金沙的意思是表示你走在天上的意思，它用金色，是天上的顔色是金色。我們現在體會不到，我們勉強來講說，金子是古代最好的東西，大家都喜歡的，所以表示那個世界不是泥土的地，是黃金的地，富貴嘛，他是這樣講的。這樣講好像也通，但是事實上不是，印度人的原意是天上是金色的，意思就是你走在天上，不是走在地上，它很簡單的意思是這樣。這一點各位可能不知道，也沒有人去解釋這個東西。我是從祆教上面來的，因爲祆教是說啊，它是拜火教嘛，拜火教的目的要升天，他們天上是金色的，天空的土地、天空的光都是金色，跟我們想象不一樣。你就發現爲什麼印度人喜歡用金色來講，因爲他們就認爲是在天上，所以這裏講的說，你的土地是跟天上一樣。
“四邊階道”，土地既然是跟天上一樣，四邊階道當然都在天上了，所以它這個四邊階道講的是金、銀、琉璃、玻璃合成，這四邊階道講的就四攝法，這個就四攝法。攝，攝受衆生；階道，攝受衆生的四個方法：布施、愛語、利行…
《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…