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应用七菩提分，就是十大愿王上面讲的法供养。它说你供花，假如只有供花，功德不够大，下辈子很漂亮，但是你可能没人缘，有没有，很漂亮没人缘，你就冷冰冰了，没人要，对不对，你只能当花瓶摆那里。它就告诉你不但要漂亮，要有人缘，要怎么样有人缘，要修七菩提分法，哪七菩提分呢？它讲的叫法供养，这个叫做应用七菩提分，那就是——如说修行供养、利益众生供养、代众生苦供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，就七条，这个就应用了，所以它有根本，有应用。
那么这里面除了这个部分以外，它为什么讲三次呢？三次是指重重无尽，意思就是我们的一生当中，要以七菩提分来填满你的生命空间，三的意思就是重重无尽的意思，不是每天念三遍就好了。每天念三遍没用，要在生活中起用。七菩提分，不管做什么七菩提分一直带着，如何用，不会用，不要紧，你带着疑情“我要如何用”，你大概三年的时间，你就会找到一个要领，那就是你的下手处。这是真实法，真实法，你直接从这里就可以入了。要能够入到说，我行住坐卧、二六时中，衣食住行，人事时地物，都是七菩提分在运用，红尘的任何烦恼就打不进来了。是这个样子，修行是指这样，不是每天五堂功课，做完就等着看报纸、看电视，你那五堂功课做得再厉害都没用，因为五堂功课放下，你就让敌人大炮直接打进来了，对不对。所以，不是，要填满你的生命空间，所以我们这里讲，用正念填满你的生命空间，是指这个意思。
四宝你叫慈悲喜舍，你也可以解释，就看你个人了，你把它当作四摄法也可以。我认为这个不是重点，这个都无所谓，你用四摄法也可以，因为你说用四念处，也可以，这都无所谓，没关系。重点是在于，你必须要以佛法的宝——正念来充实你，不要贪嗔痴慢疑就好了，对不对。我们在熄灭贪嗔痴，你增长戒定慧，你看能够做什么，都好，那都不要紧。所以这个生命的语言，它有个好处，它的定义不是说一定要定义什么，不一定，这是一个我们要进行的。
第二个是，它这里面谈的是有一个积极面有一个消极面的部分：消极面就是栏楯跟罗网，就是把那些可能不好的因素遮掉；那个行树就是好的因素，你积极要去建设。所以佛法来讲，它是两方面兼顾的，你不要把佛法看成很消极，绝对是错的。
我举个例子你看，无常，一听无常是什么，哎呀，黑白无常，世间无常，花虽然美，无常，下礼拜你就不美了，对不对，看就是这样。看到人家年轻漂亮，你说，哎，无常啊，你想二十年后你就怎样。看到年轻人英俊潇洒，哎，要注意哦，趁早赶快念佛，不然无常啊。这种讲法不能说错，可是这没意义。人生是因为无常才美丽，世界是因为无常而让我们感到很精彩。你知道吗，假如都很常哦，我告诉你，我们永远都是小孩子，你出生就小孩子，你就很常，就小孩子呀，因为无常，你才会长大，因为无常，所以你会失败，也因为无常，你才会成功，因为无常我们才会成佛，你怎么会都觉得无常不好呢？因为无常我们才知道活着有意义，要不是无常，今天是我们有福报，你当然是希望这个很常，对不对。可是你对那些穷人，没饭吃的，他是希望无常，因为明天才有饭吃。假如一直很常，那永远没饭吃，对不对。所以这个世界是因为无常才让我们觉得活的真有价值有意义。无常不是不好的，你不要解释错误，是因为无常，所以这世界才会明天更好，对不对；因为无常，所以我们对于这些灾难这么多，我们才有信心说，我们可以挽救它，可以改造它嘛。假如你不认为无常的话，那你就宿命论了，天生如此，何必呢，对不对。所以无常就告诉我们，是真理，你要认为不是无常，无常是不好的，那你就宿命论了，你就搞错了。所以我们对佛法有很多误解，那是不对的。你要重新来看看佛法到底是什么，它也因为是这个样子，你看这就是生命的体验，透过七菩提分，透过慈悲喜舍，你那生命的体验产生跟那种法喜——“是故彼国名为极乐”，有没有。
我们把极乐世界解释为在极乐世界想吃什么就来什么，吃完了都不要洗它就自动跑掉了。你去五十楼那边吃西餐，你想吃什么它自动跑来了，吃完了，杯杯盘盘都自动不见了，那里就极乐世界呀，不是，这种讲法，有时候我们觉得是太可爱了，对无知的那些三教九流的、那些拜拜保平安的，没饭吃的想要吃好东西又太贵的，那可以，我想要吃什么它会自动跑来，吃完它就跑掉，因为他从来没到西餐去吃套餐，所以你这样讲骗他还可以，像各位常常一天吃好几餐西餐的，再跟你讲这个有什么意思。不是，它是一个真实的生命体验所产生的那个法喜，而这个法喜不受任何的这些红尘七情五欲的这种干扰，所以它才叫极乐。而不受它的干扰，一直产生法喜从哪里来，就从慈悲喜舍、七菩提分来的，这已经讲的很清楚了。一个修行人你要做什么事，到这里就交代很清楚了。你是上根上器的话，上上根器的话，你这里就解脱了，该解脱啦！不要一听解脱就入定了，鼓掌可以精彩一点，不要紧，你用心鼓掌我也不会嫌你不好！
好，我们看第三段，就是经文的第四段，“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。”这个也是我们大家看得一愣一愣的。
极乐世界确实很美，用这样来讲，说极乐国土有七宝池有八功德水。七宝池里头有八功德水，大家都听过了，七宝池知道吗，就是这里解释的：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，七个，是吗？还好极乐世界没小偷，要不然这些看你放多久，不是指这个。七宝池就是七菩提分，我们的心泡在这个七菩提分里。八功德水大家也知道，这个解释都有，怎么喝都不腻呀，它多深呀，你下去都不会淹到你等等，这些这个古代解释可以，你现在解释那有什么意思。要讲八功德水，你干脆可口可乐加苹果汁再加7-UP、加雪碧，可以吗，加七种，是不是加八种叫八功德水？不是，那个没有意义，它不是，八功德水就是八正道，意思就是身口意三业是行在八正道上面，心是泡在七菩提分里面。你这样的话，就没有七宝池有多大的问题，对不对，它没跟你讲多大啊，重点也不是七宝池大小的问题，重点是我们的心泡在七菩提分，身口意行在八正道上面，这才有意义。
你想想看你是不是修行人，你要七宝要八功德要干嘛，对不对。你要的是那极喜，极喜知道吗，极为喜乐。那个极喜，我们中国人把人家解释的不好。法喜的喜大概这样，我一有法喜，嗯，大概这样就已经不行，露齿笑不行了，犯戒了，你笑到牙齿露出来就犯戒了。不是，极喜是一种狂欢。阿难，阿难是梵文，印度话，阿难就是庆喜，庆祝喜乐，要怎么庆祝，你最少放烟火，要跳踢踏舞，对不对。我们不是，嗯，你笑笑就什么极喜，什么庆祝，不是。他内心的那喜悦，所以我们南传佛教的这个叫什么，浴佛节，叫卫塞节，卫塞节他们叫泼水节，那个庆祝是比较像。我们北传佛教的卫塞节庆祝，就拿个勺子把佛淋三下，还在那边吵架，头要不要淋，要不然只有洗澡怎么不洗头，这实在是会昏倒。你看那桶子拿来就冲下去了，管你头不头。喜乐有一个喜乐的表达法，我们这种民族不够喜乐，嘴角翘两下叫喜，表达不出那种热情来。你要留意到，它这个地方真正在表达的那个，就是告诉你那内心的那喜悦体验的方法，就一个一个讲过来。
“池底”，为什么池底纯以金沙布地？这更没有意思，让人家觉得，哎呦！你们这佛教珠光宝气的，对不对？不是，金沙布地在古代来讲，我们这个地方搞不清楚，印度人金沙的意思是表示你走在天上的意思，它用金色，是天上的颜色是金色。我们现在体会不到，我们勉强来讲说，金子是古代最好的东西，大家都喜欢的，所以表示那个世界不是泥土的地，是黄金的地，富贵嘛，他是这样讲的。这样讲好像也通，但是事实上不是，印度人的原意是天上是金色的，意思就是你走在天上，不是走在地上，它很简单的意思是这样。这一点各位可能不知道，也没有人去解释这个东西。我是从祆教上面来的，因为祆教是说啊，它是拜火教嘛，拜火教的目的要升天，他们天上是金色的，天空的土地、天空的光都是金色，跟我们想象不一样。你就发现为什么印度人喜欢用金色来讲，因为他们就认为是在天上，所以这里讲的说，你的土地是跟天上一样。
“四边阶道”，土地既然是跟天上一样，四边阶道当然都在天上了，所以它这个四边阶道讲的是金、银、琉璃、玻璃合成，这四边阶道讲的就四摄法，这个就四摄法。摄，摄受众生；阶道，摄受众生的四个方法：布施、爱语、利行…
《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…