..續本文上一頁>那你有沒有心啊？你找到心沒，常常有很多同修這樣問了，那我1數到十,數到3就不知道哪裏去了，因爲你沒有心，所以你數1，數2，數3，然後就不知道哪裏了，你心不見了，那這個都不算，你一定要找到心，找到處，然後讓心跟處合一，使心不亂，心跟處要合一，合一以後，那他就有可能造成不可思議的效果，那等你合一在講，這個效果不要聽太多，聽太多你的心都跑到那個效果裏面去了，你的心沒有辦法安住在那一處。

那假如心跑掉怎麼辦呢？他真的修行功夫就在這裏，心會被妄想俘虜，那你要從俘虜那邊再把心搶救回來，在那個處上面，換句話說這個心就要坐在他的那一處，就是寶座上，不能離開，你要這樣看住他，心叫心王，坐在王的寶座上，他常常跑掉，你要趕快把他抓回來，那這個就是修行了，就這麼簡單一件事，現在問題就是，第一個找不到心，第二個找到心王找不到寶座，所以不知道擺哪裏，所以國王就在那邊跑來跑去，累死了，留意到啊，心就好像國王一樣，寶座就是他的國土，當這個心王到處跑的時候，你這個國家，你這個色身，身心就勞碌。

問題是你的勞碌方法又不對，又一直在已知的範圍裏頭，生生死死，生死輪回，所以無有是處，你必須先降伏心王，安住寶座那一處，然後就無事不辦，你假如置心一處沒有辦法降伏心王，也找不到地方的話，那就無有是處。

那你要怎麼做，就這麼四句話，置心一處使心不亂，若心他緣，攝心令返，就這麼簡單，那整個工程，一個人要完成到這個地方，那我告訴各位，最快的半年，最慢的從古到現在，，盡未來際繼續努力。不是幾十年的問題而已，我想在座各位，從修行以來，已經不知道多久了，已經忘了，還在修，就是因爲抓不到這個要領，這個是我們在跟各位談禅修的時候，你所要進入的一個領域，那麼華嚴裏，在指導各位從事這種行法的時候，他的本身有很多非常美好的地方，當然華嚴經不止是禅而已，禅只是其中之一，一個行法，那我們這一會，主要跟各位談的也是這個部分，我們休息一下，等一下我再跟各位談這個行法進行的過程當中，我們應該可以注意到的一些狀態。

華嚴禅行法之

《華嚴六科-華嚴禅行法》第二集

海雲繼夢和上

禅定、禅修、參禅與生命觀境

【學佛要從基礎開始】

剛才，幹部們跟各位宣布了很多事情，有件事情我們要跟各位補充一下，我們這個普觀師還有讓之法師，從新年度開始，要開始跟各位講經，他講的是會比較詳細的，尤其是資料性的東西會比較多。

那麼我在講的，有一些基本的東西，都已經把你轉化，而且不用佛教的屬于來跟你講，所以各位聽起來好像懂，其實又好像都跟佛教都無關，那麼這一些基礎的工程，我請兩位來做補充，包括曆史上，包括文化上的一些術語跟條件，那麼他們會以他們的專長，來跟各位來結緣，那我也希望，尤其是懶得看書的同修們，你就更應該來聽這些基礎的課程。

他們講的會比較詳細，乃至于這些問訊，合掌，頂禮，爲什麼，爲什麼要這樣進行，那你要了解，這些都是人爲的沒有錯，但是，爲什麼你要去了解他，要不然，你不知道今天的佛教是怎麼架構的，乃至于未來的佛教他要怎麼推動，我們不但在修法，我們更要弘法，不但要弘法，更要宣傳，這裏面有些是我們的本分事，大家都想要修法，可是你都不知道怎麼修，莽莽撞撞的，總是很期望趕快有成就，那我告訴你成就是有可能，可能，百分之一，萬分之一，還是幾千萬分之一，你都不知道，那都有可能，但是呢，你能不能夠把這個幾千萬分之一的概率提前到二分之一，那這個就是基礎的問題了。

所以我們剛才跟各位提到資糧道的部分，要如何去架構，去建設，那必須從基礎上來，因爲我一直講到這裏來，假如我要再跟各位講什麼叫叁皈依，那只有在你皈依的時候才講，皈依要幹什麼？今年犯太歲，佛祖實在很忙，你要犯太歲他就要忙翻了。這個是希望各位真的能夠從基礎上來學習，那麼也希望給他們一個機會，我們第二波的這些講經不止他們兩位，還有衆海師，衆樂師，衆會師，他們現在正在嚴整旗鼓，准備要殺出來了，希望各位看著猛龍過江，這是一個我們期待已久的部分了。

【佛教禅跟外道禅的不同】

現在要再跟各位談的這個部分，我想禅修以後有一些狀況，我們要跟各位談說，這個佛教的禅跟外道的禅有什麼不同。

剛開始學禅或者任何的行法，只要跟你相應，那都會産生一種統稱爲叫做舒服禅，一打坐就很舒服，很舒服你就很高興。

那麼現在有一些新興的宗教，包括印度，印度比較好一點，因爲他比較有實修的部分，臺灣，大陸，日本韓國，這一些區域所産生的新興宗教，那根本就不是在教你禅修，他是叫你享受那一份舒服禅，也就是打坐以後會有很舒服的感覺，你喜歡的那一種感受，我們把它統稱爲舒服禅，那麼什麼功啊，大功小功啊，那個什麼法，大法小法很多，臺灣因爲宗教自由，所以胡來亂來的很多，你不能夠說他錯，因爲是宗教自由，你說他錯，是你犯法，所以他們都沒錯，這個就麻煩了。

【舒服禅的機理】

舒服禅所有打坐的人他必然會有的一種反應， 也就是平常你用大腦，大腦指揮著你，因爲你用大腦，大腦逐漸的就由豆花變成豆腐，然後由豆腐變成豆幹，他逐漸的就會一直硬化僵化，那這個時候，你的生命你的身體，其實就已經繃的很緊，那麼這一打坐因爲什麼都不做，只有坐下來而已，在坐下來你會放松你的神經系統，你大腦裏頭的內分泌會開始産生回流現象，那這個時候你當然會感覺很清楚，很輕松。

可能見到光，可能聽到天音樂，可能聞到異香撲鼻，那有些沒有緣的人士他不是見到光，前面一團黑，聽到神哭鬼號，那麼聞到臭味，他是嚇都嚇死了，其實這個也是舒服禅的一部分，在剛開始所起的作用都會有，那麼這些呢，你也不必恐懼也不必歡喜。

所以，因爲你現在所産生的反應，過一段時間就好了，那麼你假如是以這種心態不去在意他，他很快就會過去，你會進入開始要修行的那個領域，那你要是很在意他，那種好的感覺或者怕那種不好的感覺，那你就完了，怕的話你的恐懼心會起恐懼魔，那麼喜歡會起歡喜魔，歡喜魔就是你會一直反複的去訓練那個舒服的感覺，那訓練多的話那就很快了，快要神經了，不是快要神通了。

你會覺得說我可能會怎麼樣怎樣，那就很快，會發神經，久了就會起乩，這個是舒服禅産生執著以後産生的現象，假如你的人格是很健全的話，那還好，你會把它轉化掉，一坐下來，放下身心世界，感受一點舒服，也無不可，但是身心假如不健康的話，那你一定會走入岔路，那就旁門左道。

這是我們在做任何修學，不止禅修，持咒修密法，都會有這種情況，念佛的也會有，就是這種現象，因爲念佛比較單純，他只是念佛，想要天天想死，想要往生，所以，即使有發生事情，都比較單純。

那修密的話就比較麻煩，密因爲帶有一種神秘色彩，天天都妄想跟本尊相應，等一下單身修，雙身修，叁身修，結果都不知道怎麼修了，修到頭殼壞去了，就是這樣子的情況，因爲他帶有神秘感，會驅動他一直往旁門左道走。

禅法也是一樣，因爲坐在那裏胡思亂想，本來是想說很舒服，本來想說會放光，後來放光放光你好像一直長出什麼來，然後這裏就一只角，今天一直角，明天兩只角，到最後就變四只腳，地上跑的那個四只腳，這個就是你妄想，這個都是指導有誤所産生的一種偏差。

那現在我們要告訴各位的就是，你開始把這兩個部分掃除掉，你進入了真正的修行以後，那我們有兩個部分給各位提醒的，就是一個叫外道禅，不是旁門左道，他修的不是要了生死出叁界的，他禅定功夫會一直一直往上走。

【禅修的過程】

那我們簡單的跟各位講，修行的這種過程，現在我講的是禅坐的這種通修部分，他不是那個真正的參禅數息的那一條，我們是講通修的部分。

一個人靜下來，坐下來，兩腿一盤，開始數息以後，這個時候，我們叫做初住，色身還是血脈噴張的這種狀況，這個叫初住，你要先降伏他靜下來。

然後，第二個階段叫細住，比較微細了，心情比較穩定了，降伏下來了。

那麼第叁個呢，你就進入所謂的欲界定…

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