華嚴經經首第二十八集
海雲繼夢和上
我們今天接著再跟各位談另外一個修行中的理論性問題。這也是我們修行人你自己要能夠自己去鑽研的一套理論。昨天我們提到你在了解佛境界是什麼，這是一個很大的因緣跟福報，你才能夠聽得到。
大概人類到今天爲止，我們可以看到，他只有兩個特色，一個會從他生命的故鄉走出來，但是回不去。各種理論都這樣講，上帝創造這個世界，他又氣得要死，發洪水把所有的都淹了，結果留在方舟上的又作怪，現在准備又要再來了。你看他們一直在講上帝會再來，那准備再一次洪水。這一次不一定洪水，可能發大火也不一定，把這些不聽話的、壞蛋通通給燒死，那麼好蛋可能放在——大概不叫方舟、叫方船，飛到天空去，等燒完了再降落。但是沒辦法，這些人會繼續再造惡。上帝會造這些人讓他走出來，但是沒有辦法讓這些人走回去，沒有辦法。
“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物”也是，萬物怎麼回到道裏面去？回不去。無極而太極，太極生兩儀，兩儀演四象，四象生八卦，八卦重之六十四，然後一切萬物出來，怎麼回到太極，回到無極去呢？沒辦法，這是人類的一個特色。
第二個特色那就更好玩。人類創造上帝、創造無極，無極像什麼，他可能就不知道。無極裏面是什麼？不知道，叫混沌。假如搞到後來大家都回到混沌去，那把大腦拿掉就好了。所以說回到上帝的身邊以後也傷腦筋，不知道幹什麼。所以大家解脫了，出叁界了，到哪裏去？到了天國就結束了嗎？裏面是什麼？沒有人能講。這個是人類文明的第二大特色。可能還有，我現在先找到兩個，向各位作報告，看有沒有人推翻這兩個。
佛教在這裏有個特色，有一條路可以讓你歸真返璞回到原點去，回到你來的地方。這個叫做本來面目、生命的故鄉，對不對，歸本還原。佛教有這麼一條路要你去做，這不是爭的，這是真的，不是爭論的，是真實的。我們在提供給各位佛法修行之道、菩提道、成佛的解脫道、清淨道，通通是指這個部分，解決了第一個問題。
第二個問題，那解脫以後的境界呢，回到上帝身邊的境界呢？我們現在假設，把上帝，所謂的上帝也當作真理來解釋，那回到上帝的身邊，也就是你回到真理那邊的時候，那又怎樣？他沒辦法講。沒辦法講，這些名詞就沒意義，上帝、天國沒意義。
華嚴呢，在這裏充分地給你止于至善的生命境界。在這個止于至善的生命境界裏不是死寂的，不是空洞的，不是無聊的，更不是被罰站或罰坐的，而是活潑的、恒動的。這個動，還是能饒益這個世界、饒益法界、饒益衆生界，所以是光明的、燦爛的。我們把這個部分跟各位交代的很清楚，可能我的語言比較笨拙，不能描述的像真實的那種狀況、那麼的燦爛、那麼的絢麗，但是我相信，我們在經典裏所看到的，這個關鍵點我已經跟你描述出來了。
爲了不使我們浮在半空中，一種自大，所以我們有進一步的要求，就是你要回到原點來，你從基礎上到底是怎麼做的，這一點我們要一再的檢點。我第一步是怎麼上來的，第二步、第叁步，乃至于方程式怎麼架構的，這個部分我跟各位講過了。所以你在普賢乘的範圍裏，這個頭尾兩點已經確定了：現在我在哪裏，然後我的目標是什麼樣子。你確立這樣一個基本觀念：現在我在哪裏，目標是什麼？當你確定這兩點以後，你的福報就一再往上升，善根也會一再的往上升。你自己感受不到，你只要每天思維幾次，“嗯，我現在在哪裏，這樣不對，我要的是那個止于至善的那個境界。”
這個《經首》，我跟各位講，每天讀誦，慢慢地看，浏覽一下，這些每一個字師父都講過了，你在讀的時候回味一下，告訴你，你的生命質量將從這個地方直接的就往那止于至善的地方前進。我不是說你這輩子就到了，這是一種熏習力，因爲你沒有離開目標，你一定會超越這輩子的水平跟標准。至于提升多少呢，就看你的用功，你一天只有一次，人家一天八次，那當然是你的八倍；你每次叁秒鍾，人家每次叁分鍾，你看你差多少，對不對？你每一次只是偶爾念一下，那一片空白，只有福報，你要是能夠回味跟浏覽的話，你善根還跟著增加。這裏面牽涉到你自己進行的部分。好，這個架構也給你了，你這輩子，我絕對沒欠你。
我告訴你，這裏面已經告訴你夠了。現在要你在架構這個心靈方程式的同時，你要留意到，就我們修行人哪，就叫做行者本色，這個本色就是你自己要架構的。譬如我講說，回到原點開始檢點自己，你就要開始檢點自己。檢點自己不是只有那四個字，你要用什麼方法檢點自己，這個才是你要做的工作。
現代的人很麻煩的就是，腦筋麻痹，師父說誦經，他就誦經，師父說念佛，他就念佛，這叫做乖兒子、乖女兒，畫個圈圈就把你框在裏面，跟孫悟空一樣。這個是什麼？你自己從社會學來講叫乖兒子、乖女兒，從生命的立場來講，這叫慣性，你不敢走出已知的範圍，不敢走出已知的範圍，你將永遠喪失生命的本能。所以叫你誦經你就誦經，誦經沒錯，但是你有沒有想過“我這樣誦對嗎？”你問師父當然對，你誦了總比不誦好，但問題是你每誦都是叁句經，“如是我聞”，然後就孫悟空追豬八戒打，到“信受奉行”，豬八戒投降了，不是叁句嗎？一句“如是我聞”，一句一片空白，然後就“信受奉行”了，這就不行了。你要想辦法說“我要怎麼改進這種情況”，這個只有你自己去想。你問，人家告訴你也沒用，因爲你的心力用不上。
修行我們都有這種情況，念佛會變慣性，不期然的。在洗碗的時候也會唱起來，唱到人家說“你唱得很好聽”，啊！唱什麼？沒有。有啊，剛才唱什麼很好聽。哦，有嗎？嗯。自己在唱了，都不知道自己在唱。像這一類，都只有單純的福報，叫做有漏福報。
你要想說，我要怎麼有意，有意呀，這個在《梵行品》上面講，我們早期的修行階段，叫做作意修行，這個很重要。而作意修行剛開始的時候，剛開始的時候，告訴你，每個人，包括你也包括我，會進入一種昏沈的狀態：打坐的人就是會睡著，聽經的人也會睡著，念佛的更會睡著，念經的也會睡著，當這個時候證明你的生命能量是不足的，不足。你必須要有叁年的時間去克服這個困難。你認真克服，叁年一定過去，你不認真，叁十年還在拖，還在拖，爲什麼呢？你的生命能量不足。現在你要入法界的這個因緣、這條路上，你的燃料不夠，所以會有打瞌睡的情況，他一定要越過去這個階段。
因爲有這種現象，所以很多人就認爲，我讀書就好，把書讀完，我弄通了，弄懂了就好，那對不起，跟佛法無關，頂多跟佛學有關，那屬于佛教文化的範圍。你這個身體跟心理的這個因素，一定要設法去改造它，我們叫生命的改造工程。你這個東西都不碰它，跟修行完全無關，這個階段一定要叁年到五年的時間。你假如有在用功，遇到這種情況，我告訴你這是正常的，你一定要戰勝自己。這一關你能克服過，告訴你，百病不侵，就身體來講、生理上的現象來講，百病不侵；就心理上來講，百毒不侵。生理、心理你都會成爲一個勇健的人，勇敢、健壯的人。
過了這個階段，你功課越做會越歡喜，因爲生命能量起來了，起來了以後呢，你就進入第二個階段，叫做歡喜魔。歡喜魔它會來幹擾你，然後你會喋喋不休的跟人家講，哇，學佛多好，我怎麼樣、我怎麼樣，這個叫做著魔，著魔了，因爲你已經著了歡喜魔。
有些人是一開始進入舒服禅狀態，也會有歡喜魔的情況，他沒有經過昏沈的階段，那是法門的適應問題。打坐有歡喜魔，念佛他就有瞌睡魔，這兩個階段你全部要翻過去，有舒服禅狀況，不能夠起歡喜心。當然自己內在、自己的歡喜可以，你還要再精進叁年，克服這種情況。這個時候你就叫身強力健，雖然不會像蔔派那樣子，是個大力士，但是你會人生當中，體力非常足夠，事實上那不是體力，那是生命能量的充沛，它跟體力無關。你的體力可能在身上還是繼續在消耗，因爲體力的部分是物理現象，隨著歲月一天比一天降低，甚至于會降到負的，知道嗎？假如是到零以後，你沒有生命能量，那就死了；你現在有很高的生命能量，那就不一定會死。所以透過這兩個部分，從勝解脫道來講，基本上你的業力已經交給了法界，所以你自己在這個地方要用功。
這一個地方要怎麼克服，在你實際真正進行用功的時候，你就會感覺到，會瞌睡，會慌心，心會不見了，眼到了，口到了，就是心跑掉了，心不到。這個時候你就要想辦法克服，怎麼樣讓你的心也到。這個心會跑掉的，你一定要克服它。假如你只有歡喜魔，體力是起來，心還沒有辦法穩定下來，那就歡喜魔；心有辦法穩定下來，你很清楚的話，你不會起歡喜心，因爲你知道一步一腳印，一鋤一鋤的耕過去是很辛苦的，沒什…
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