..續本文上一頁麼好告訴人家。所以這一番勤耕耘，是非常重要的。你有這一番辛勤的耕耘，那你就可以想象的到你的菩提勝果會挂滿藤，會一直挂在你的藤蓼上面。你假如不經過這一番，永遠也挂不上去。這一番辛勤是需要，但你一定要經過這兩個階段，一個昏沈、瞌睡的部分，你一定要克服它。
你來這裏聽經，大概不會打瞌睡，但是，你聽我們一般師父的講經，大概會睡到說還翻身，這就是你要克服的。你不要以爲說“不會，我聽你講什麼時候打過瞌睡”，你聽我講不會打瞌睡，聽別人講你就會打瞌睡。選這種明星的，不算。你去外面聽人家講故事你也睡不著，不要說你想睡。可是只要有老師上課，你都呼呼大睡，鼻子還會吹泡泡，這個就表示說你的體力跟你的生命能量都很低檔，你一定要克服這個部分，你在菩提道上才有可能上道。知識懂多少是一回事，現在都是知識分子的時代，我告訴你，書讀多少、懂多少沒用，這一關一定要克服，否則你永遠不算佛弟子，永遠不算。
所以跟各位講說，你一定要定位，禅、淨、律、密，當然這是粗分法。你要打坐，基本上把你歸類爲禅，不一定是禅，我打坐我坐好，然後我一直念阿彌陀佛，這叫禅嗎？這個叫做淨土。這個時候你要用心的是：我念佛要如何念一心不亂？跟打坐沒關系，打坐只是個媒介。
我們現在通常講打坐是講數息法，不用佛號，把心置于一個地方，透過呼吸看很清楚。因爲數息法有很多大功能，就大功德，第一個就是，當你一口氣不來的時候，你很清楚，你自己可以停止。好了，我准備再過叁百個呼吸就走了，那就跟大家講，我要走了，大家“不要走，不要走”，他自己算得很清楚，叁百個一到就停止呼吸，就走了。這個是功夫吧，這只有透過數息法訓練的人才知道。你現在不受數息法訓練，你根本就不知道你呼吸呼到哪裏去了，真的在做訓練的人，所謂精進、閉關的人，他這一點很清楚。一個早餐吃完以後，我准備好坐下來，然後一直到用午齋的時候，幾個呼吸他很清楚。那用現代人來講，手表一丟，他一下子就知道了，一個鍾頭幾個呼吸很清楚，一天幾個呼吸很清楚。現在你幾個呼吸？一碗飯吃幾口都不知道，一口飯咬幾次也不知道，你是什麼知道什麼，你什麼知道，你除了那money money money以外，還計較的是意見、意見、我對、你對，你還計較什麼，你對自己的生死都不管，到那時候說“師父，幫我回向”。你都沒有給我揍了，還幫你回向。不是，你一定要在這裏下功夫，數息法是很好的方法。
有人說我吸進來叫阿彌，吐出去叫陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這也可以，這是念佛法門，這不是數息法，他把念佛法門並在他的呼吸上，這個有更好的一個好處，就阿彌、陀佛就這樣沒了，就往生了，這個也不錯。你要有這種本事啊，你不要哎喲、喂呀，哇！這下子就麻煩了，是阿彌陀佛，不是哎喲喂呀，你到那時候一痛起來就哎喲喂呀，哎喲喂呀，那不行。
這都是功夫。你自己要去想象，你的功夫這樣用對嗎？你的功夫要怎麼樣能進步？這個就是方程式，這個不能叫方程式，這個叫什麼，運作的技巧，解方程式的技巧。你要沒有解方程式的技巧，光是方程式也沒用。你列了方程式就要去進行，進行就是這個進行解方程式的技術你有沒有，沒有就不行了。我們在學校上課，老師教了一堆，老師在講都會，考試卷一發下來，哇！死了，要用哪個方法？你用不上，幾個題目出來，你用了幾個方法全部弄顛倒，所以沒有一題解得出來。所以你現在在進行生命改造工程的時候，你就要積極地去進行這兩個東西。這個東西，一個是心靈方程式的架構，一個是解方程式的技巧，告訴你，經典沒有辦法記載。這兩個東西，在禅門中叫禅不可說，在修法上叫密，秘密沒辦法說，說了不叫秘密，所說的都是經文，都是顯的，那現在告訴你的這個就是密法中密中密，甚深密。這個灌頂了啊，通通入定了。(鼓掌)
行法上的這個部分，它是很微妙的，是秘密的，不是不可說，我們都說了，說了也沒用，它必須你去做啊，必須你去做，你要怎麼用功，用功是指這個。不是說我念佛念多少，誦經誦多少，那叫用功啊？那叫繳稅，繳給釋迦牟尼佛的稅，那個都媒介。透過念佛，透過誦經，你怎麼用功，那解那個方程式的技巧有沒有？所以列出方程式來是工程面，你這一個用功的方式，它是技術面，就兩個，這個都是真實法，工程面你要列，技術面你要進行。
工程面就環觀，我的生活環境裏，我要怎麼盡形壽去行這個菩薩道，哪些事要做、哪些事要做，這些列出來。好，那些事要做的時候，要怎麼做才會做好，不是流于形式的，流于形式沒有用。我怎麼把它做好，這才是辦法。當然有些辦法，你把它做好的辦法，會變成慣性的。變成慣性的，那就是人天福報，出不了叁界。你要注意哦，有很多東西是很好的，可以解脫的，但是你把它變成慣性，沒有用。慣性的話就叫相續心，相續心爲輪回本，輪回的根本。但是你做的那種方法是好的，所以是人天福報，你那個方法是不好的，那就叁惡道，就這樣子。所以我們還是告訴你，自己的解決方法，最好是架構在疑情上面，而疑情是一個動的，恒動的，它一直帶你到達止于至善的生命境界；不只是從世間轉入法界而已，從法界裏還能夠一直到止于至善的生命境界；到了那裏以後再繼續前進，永恒的生命，燦爛、美好的恒動，它會一直前進。這個是我們跟各位談最重要的。
你今天是個修行人，必須具備這些條件，必須具備！沒有的話不算，沒有的話只能叫口頭禅，在淨土叫佛裏佛氣，在禅門叫口頭禅，講的都跟你心性無關的，只是語言文字，在那邊跟人家爭辯計較，不是真修行人，那跟佛門一點關系都沒有。你不要以爲說，他都出家了怎麼樣，穿起衣服來多象樣，像個大師，拜佛，哇！姿勢好美。美沒有用，能成就才要緊。成就不在姿勢上，要姿勢美的話這兩尊最美，對不對？它們只能叫佛像，不能叫成佛。成佛是你的心，所以你如何用心，這才重要。因此你進門來第一個，文殊菩薩就告訴我們，善用其心，有沒有？善用其心就在這裏。
懂得這個部分你修行就快，不會有障礙，而誰也障礙不了你，因爲那是你的心靈工程，誰能障礙你呢？任何的逆境都是你的助道資糧，任何的順境也是你的助道資糧，那還有什麼好障礙的？所以我們反過來跟各位講圓融道的時候，逆順二境全部做歸零功課。歸零就是要你不要就外在的事相去解決，直接回到叁寶跟前，一切成就、榮耀歸叁寶，一切挫折、逆境回到叁寶面前來忏悔，因爲通通要一百零八拜，所以不好說，我們就叫歸零。
因爲一般人你看，你一發生事情，一發生事情，你一定用大腦去解決它，對不對，這簡單吧。解決以後當這裏再發生事情，你大腦又來解決，又往外跑，當再發生事情，你又再解決，你大腦會一直往外跑。等到最後大腦不能解決的時候，你已經迷了，你回不來了，回不來了。那時候你就會發現，即使你叫他“你就回來拜忏”，你“不過……”；“那放下吧”，“但是……”；“你不要理它，放下就好了”，“可是……”；“那個不管，你現在顧自己要緊”，“還有……”，這沒有用了，這個就是走得太遠了。因此我們一直講說歸零功課、歸零功課，一發生事情，你就回來拜忏，一發生事情，你就回來拜忏，這叫歸零。發生的事情不管好的壞的，通通回到原點來，這個叫歸零功課。
不是叫你把以前所修的通通丟掉重新來那個叫歸零，那個不叫，那個叫依止功課，依止善知識了，那以前的通通要放下。你說通通放下可以，不過還有這個，這個我覺得很好再留著，那因果你就自己背，這裏是借你住的。不是，依止的話，全部放下一切噪聲。那你在這裏好好修，到了六十六分以後，以前所修的通通可以起妙用，自然就來了，你都可以用了，因爲那時候你會串聯起來。你現在呢，不行，必須放下，這個叫依止。
歸零，是你圓融道在進行的時候，發生任何社會上的事，不用大腦解決，不用大腦。大腦當然是方便順帶一下可以解決完，你還是回來做功課，這個叫歸零功課，這個都是指你“會用心”。“用心”，你的“用心”的“心”是心意識、用大腦；善用其心是“會用心”，“會用心”是不用大腦。弄清楚，“用心”是用大腦，用心意識，“會用心”的話是用真心才叫“會用心”。會用大腦思維推理，誰不會？那不叫“會用心”，那叫“用心”。“會用心”就是會用生命思維，不用大腦，這個才叫“會用心”。差一個字，那個心都不一樣了。這是簡單的跟各位做定義。
你能夠來到這個地方，整個修行的狀況都清楚了。所以在我們這裏，目標很清楚，腳跟也很清楚，對不對？你從這裏起點，你從無極而太極，一直走到現在，不知道呼到哪裏去了，不知道，呼到哪裏去怎麼講？不管他，反正你已經被那個鹽水蜂炮…
《華嚴經經首 第二十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…