..续本文上一页么好告诉人家。所以这一番勤耕耘，是非常重要的。你有这一番辛勤的耕耘，那你就可以想象的到你的菩提胜果会挂满藤，会一直挂在你的藤蓼上面。你假如不经过这一番，永远也挂不上去。这一番辛勤是需要，但你一定要经过这两个阶段，一个昏沉、瞌睡的部分，你一定要克服它。
你来这里听经，大概不会打瞌睡，但是，你听我们一般师父的讲经，大概会睡到说还翻身，这就是你要克服的。你不要以为说“不会，我听你讲什么时候打过瞌睡”，你听我讲不会打瞌睡，听别人讲你就会打瞌睡。选这种明星的，不算。你去外面听人家讲故事你也睡不着，不要说你想睡。可是只要有老师上课，你都呼呼大睡，鼻子还会吹泡泡，这个就表示说你的体力跟你的生命能量都很低档，你一定要克服这个部分，你在菩提道上才有可能上道。知识懂多少是一回事，现在都是知识分子的时代，我告诉你，书读多少、懂多少没用，这一关一定要克服，否则你永远不算佛弟子，永远不算。
所以跟各位讲说，你一定要定位，禅、净、律、密，当然这是粗分法。你要打坐，基本上把你归类为禅，不一定是禅，我打坐我坐好，然后我一直念阿弥陀佛，这叫禅吗？这个叫做净土。这个时候你要用心的是：我念佛要如何念一心不乱？跟打坐没关系，打坐只是个媒介。
我们现在通常讲打坐是讲数息法，不用佛号，把心置于一个地方，透过呼吸看很清楚。因为数息法有很多大功能，就大功德，第一个就是，当你一口气不来的时候，你很清楚，你自己可以停止。好了，我准备再过三百个呼吸就走了，那就跟大家讲，我要走了，大家“不要走，不要走”，他自己算得很清楚，三百个一到就停止呼吸，就走了。这个是功夫吧，这只有透过数息法训练的人才知道。你现在不受数息法训练，你根本就不知道你呼吸呼到哪里去了，真的在做训练的人，所谓精进、闭关的人，他这一点很清楚。一个早餐吃完以后，我准备好坐下来，然后一直到用午斋的时候，几个呼吸他很清楚。那用现代人来讲，手表一丢，他一下子就知道了，一个钟头几个呼吸很清楚，一天几个呼吸很清楚。现在你几个呼吸？一碗饭吃几口都不知道，一口饭咬几次也不知道，你是什么知道什么，你什么知道，你除了那money money money以外，还计较的是意见、意见、我对、你对，你还计较什么，你对自己的生死都不管，到那时候说“师父，帮我回向”。你都没有给我揍了，还帮你回向。不是，你一定要在这里下功夫，数息法是很好的方法。
有人说我吸进来叫阿弥，吐出去叫陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这也可以，这是念佛法门，这不是数息法，他把念佛法门并在他的呼吸上，这个有更好的一个好处，就阿弥、陀佛就这样没了，就往生了，这个也不错。你要有这种本事啊，你不要哎哟、喂呀，哇！这下子就麻烦了，是阿弥陀佛，不是哎哟喂呀，你到那时候一痛起来就哎哟喂呀，哎哟喂呀，那不行。
这都是功夫。你自己要去想象，你的功夫这样用对吗？你的功夫要怎么样能进步？这个就是方程式，这个不能叫方程式，这个叫什么，运作的技巧，解方程式的技巧。你要没有解方程式的技巧，光是方程式也没用。你列了方程式就要去进行，进行就是这个进行解方程式的技术你有没有，没有就不行了。我们在学校上课，老师教了一堆，老师在讲都会，考试卷一发下来，哇！死了，要用哪个方法？你用不上，几个题目出来，你用了几个方法全部弄颠倒，所以没有一题解得出来。所以你现在在进行生命改造工程的时候，你就要积极地去进行这两个东西。这个东西，一个是心灵方程式的架构，一个是解方程式的技巧，告诉你，经典没有办法记载。这两个东西，在禅门中叫禅不可说，在修法上叫密，秘密没办法说，说了不叫秘密，所说的都是经文，都是显的，那现在告诉你的这个就是密法中密中密，甚深密。这个灌顶了啊，通通入定了。(鼓掌)
行法上的这个部分，它是很微妙的，是秘密的，不是不可说，我们都说了，说了也没用，它必须你去做啊，必须你去做，你要怎么用功，用功是指这个。不是说我念佛念多少，诵经诵多少，那叫用功啊？那叫缴税，缴给释迦牟尼佛的税，那个都媒介。透过念佛，透过诵经，你怎么用功，那解那个方程式的技巧有没有？所以列出方程式来是工程面，你这一个用功的方式，它是技术面，就两个，这个都是真实法，工程面你要列，技术面你要进行。
工程面就环观，我的生活环境里，我要怎么尽形寿去行这个菩萨道，哪些事要做、哪些事要做，这些列出来。好，那些事要做的时候，要怎么做才会做好，不是流于形式的，流于形式没有用。我怎么把它做好，这才是办法。当然有些办法，你把它做好的办法，会变成惯性的。变成惯性的，那就是人天福报，出不了三界。你要注意哦，有很多东西是很好的，可以解脱的，但是你把它变成惯性，没有用。惯性的话就叫相续心，相续心为轮回本，轮回的根本。但是你做的那种方法是好的，所以是人天福报，你那个方法是不好的，那就三恶道，就这样子。所以我们还是告诉你，自己的解决方法，最好是架构在疑情上面，而疑情是一个动的，恒动的，它一直带你到达止于至善的生命境界；不只是从世间转入法界而已，从法界里还能够一直到止于至善的生命境界；到了那里以后再继续前进，永恒的生命，灿烂、美好的恒动，它会一直前进。这个是我们跟各位谈最重要的。
你今天是个修行人，必须具备这些条件，必须具备！没有的话不算，没有的话只能叫口头禅，在净土叫佛里佛气，在禅门叫口头禅，讲的都跟你心性无关的，只是语言文字，在那边跟人家争辩计较，不是真修行人，那跟佛门一点关系都没有。你不要以为说，他都出家了怎么样，穿起衣服来多象样，像个大师，拜佛，哇！姿势好美。美没有用，能成就才要紧。成就不在姿势上，要姿势美的话这两尊最美，对不对？它们只能叫佛像，不能叫成佛。成佛是你的心，所以你如何用心，这才重要。因此你进门来第一个，文殊菩萨就告诉我们，善用其心，有没有？善用其心就在这里。
懂得这个部分你修行就快，不会有障碍，而谁也障碍不了你，因为那是你的心灵工程，谁能障碍你呢？任何的逆境都是你的助道资粮，任何的顺境也是你的助道资粮，那还有什么好障碍的？所以我们反过来跟各位讲圆融道的时候，逆顺二境全部做归零功课。归零就是要你不要就外在的事相去解决，直接回到三宝跟前，一切成就、荣耀归三宝，一切挫折、逆境回到三宝面前来忏悔，因为通通要一百零八拜，所以不好说，我们就叫归零。
因为一般人你看，你一发生事情，一发生事情，你一定用大脑去解决它，对不对，这简单吧。解决以后当这里再发生事情，你大脑又来解决，又往外跑，当再发生事情，你又再解决，你大脑会一直往外跑。等到最后大脑不能解决的时候，你已经迷了，你回不来了，回不来了。那时候你就会发现，即使你叫他“你就回来拜忏”，你“不过……”；“那放下吧”，“但是……”；“你不要理它，放下就好了”，“可是……”；“那个不管，你现在顾自己要紧”，“还有……”，这没有用了，这个就是走得太远了。因此我们一直讲说归零功课、归零功课，一发生事情，你就回来拜忏，一发生事情，你就回来拜忏，这叫归零。发生的事情不管好的坏的，通通回到原点来，这个叫归零功课。
不是叫你把以前所修的通通丢掉重新来那个叫归零，那个不叫，那个叫依止功课，依止善知识了，那以前的通通要放下。你说通通放下可以，不过还有这个，这个我觉得很好再留着，那因果你就自己背，这里是借你住的。不是，依止的话，全部放下一切噪声。那你在这里好好修，到了六十六分以后，以前所修的通通可以起妙用，自然就来了，你都可以用了，因为那时候你会串联起来。你现在呢，不行，必须放下，这个叫依止。
归零，是你圆融道在进行的时候，发生任何社会上的事，不用大脑解决，不用大脑。大脑当然是方便顺带一下可以解决完，你还是回来做功课，这个叫归零功课，这个都是指你“会用心”。“用心”，你的“用心”的“心”是心意识、用大脑；善用其心是“会用心”，“会用心”是不用大脑。弄清楚，“用心”是用大脑，用心意识，“会用心”的话是用真心才叫“会用心”。会用大脑思维推理，谁不会？那不叫“会用心”，那叫“用心”。“会用心”就是会用生命思维，不用大脑，这个才叫“会用心”。差一个字，那个心都不一样了。这是简单的跟各位做定义。
你能够来到这个地方，整个修行的状况都清楚了。所以在我们这里，目标很清楚，脚跟也很清楚，对不对？你从这里起点，你从无极而太极，一直走到现在，不知道呼到哪里去了，不知道，呼到哪里去怎么讲？不管他，反正你已经被那个盐水蜂炮…
《华严经经首 第二十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…