华严经经首第二十八集

海云继梦和上

我们今天接着再跟各位谈另外一个修行中的理论性问题。这也是我们修行人你自己要能够自己去钻研的一套理论。昨天我们提到你在了解佛境界是什么，这是一个很大的因缘跟福报，你才能够听得到。

大概人类到今天为止，我们可以看到，他只有两个特色，一个会从他生命的故乡走出来，但是回不去。各种理论都这样讲，上帝创造这个世界，他又气得要死，发洪水把所有的都淹了，结果留在方舟上的又作怪，现在准备又要再来了。你看他们一直在讲上帝会再来，那准备再一次洪水。这一次不一定洪水，可能发大火也不一定，把这些不听话的、坏蛋通通给烧死，那么好蛋可能放在——大概不叫方舟、叫方船，飞到天空去，等烧完了再降落。但是没办法，这些人会继续再造恶。上帝会造这些人让他走出来，但是没有办法让这些人走回去，没有办法。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”也是，万物怎么回到道里面去？回不去。无极而太极，太极生两仪，两仪演四象，四象生八卦，八卦重之六十四，然后一切万物出来，怎么回到太极，回到无极去呢？没办法，这是人类的一个特色。

第二个特色那就更好玩。人类创造上帝、创造无极，无极像什么，他可能就不知道。无极里面是什么？不知道，叫混沌。假如搞到后来大家都回到混沌去，那把大脑拿掉就好了。所以说回到上帝的身边以后也伤脑筋，不知道干什么。所以大家解脱了，出三界了，到哪里去？到了天国就结束了吗？里面是什么？没有人能讲。这个是人类文明的第二大特色。可能还有，我现在先找到两个，向各位作报告，看有没有人推翻这两个。

佛教在这里有个特色，有一条路可以让你归真返璞回到原点去，回到你来的地方。这个叫做本来面目、生命的故乡，对不对，归本还原。佛教有这么一条路要你去做，这不是争的，这是真的，不是争论的，是真实的。我们在提供给各位佛法修行之道、菩提道、成佛的解脱道、清净道，通通是指这个部分，解决了第一个问题。

第二个问题，那解脱以后的境界呢，回到上帝身边的境界呢？我们现在假设，把上帝，所谓的上帝也当作真理来解释，那回到上帝的身边，也就是你回到真理那边的时候，那又怎样？他没办法讲。没办法讲，这些名词就没意义，上帝、天国没意义。

华严呢，在这里充分地给你止于至善的生命境界。在这个止于至善的生命境界里不是死寂的，不是空洞的，不是无聊的，更不是被罚站或罚坐的，而是活泼的、恒动的。这个动，还是能饶益这个世界、饶益法界、饶益众生界，所以是光明的、灿烂的。我们把这个部分跟各位交代的很清楚，可能我的语言比较笨拙，不能描述的像真实的那种状况、那么的灿烂、那么的绚丽，但是我相信，我们在经典里所看到的，这个关键点我已经跟你描述出来了。

为了不使我们浮在半空中，一种自大，所以我们有进一步的要求，就是你要回到原点来，你从基础上到底是怎么做的，这一点我们要一再的检点。我第一步是怎么上来的，第二步、第三步，乃至于方程式怎么架构的，这个部分我跟各位讲过了。所以你在普贤乘的范围里，这个头尾两点已经确定了：现在我在哪里，然后我的目标是什么样子。你确立这样一个基本观念：现在我在哪里，目标是什么？当你确定这两点以后，你的福报就一再往上升，善根也会一再的往上升。你自己感受不到，你只要每天思维几次，“嗯，我现在在哪里，这样不对，我要的是那个止于至善的那个境界。”

这个《经首》，我跟各位讲，每天读诵，慢慢地看，浏览一下，这些每一个字师父都讲过了，你在读的时候回味一下，告诉你，你的生命质量将从这个地方直接的就往那止于至善的地方前进。我不是说你这辈子就到了，这是一种熏习力，因为你没有离开目标，你一定会超越这辈子的水平跟标准。至于提升多少呢，就看你的用功，你一天只有一次，人家一天八次，那当然是你的八倍；你每次三秒钟，人家每次三分钟，你看你差多少，对不对？你每一次只是偶尔念一下，那一片空白，只有福报，你要是能够回味跟浏览的话，你善根还跟着增加。这里面牵涉到你自己进行的部分。好，这个架构也给你了，你这辈子，我绝对没欠你。

我告诉你，这里面已经告诉你够了。现在要你在架构这个心灵方程式的同时，你要留意到，就我们修行人哪，就叫做行者本色，这个本色就是你自己要架构的。譬如我讲说，回到原点开始检点自己，你就要开始检点自己。检点自己不是只有那四个字，你要用什么方法检点自己，这个才是你要做的工作。

现代的人很麻烦的就是，脑筋麻痹，师父说诵经，他就诵经，师父说念佛，他就念佛，这叫做乖儿子、乖女儿，画个圈圈就把你框在里面，跟孙悟空一样。这个是什么？你自己从社会学来讲叫乖儿子、乖女儿，从生命的立场来讲，这叫惯性，你不敢走出已知的范围，不敢走出已知的范围，你将永远丧失生命的本能。所以叫你诵经你就诵经，诵经没错，但是你有没有想过“我这样诵对吗？”你问师父当然对，你诵了总比不诵好，但问题是你每诵都是三句经，“如是我闻”，然后就孙悟空追猪八戒打，到“信受奉行”，猪八戒投降了，不是三句吗？一句“如是我闻”，一句一片空白，然后就“信受奉行”了，这就不行了。你要想办法说“我要怎么改进这种情况”，这个只有你自己去想。你问，人家告诉你也没用，因为你的心力用不上。

修行我们都有这种情况，念佛会变惯性，不期然的。在洗碗的时候也会唱起来，唱到人家说“你唱得很好听”，啊！唱什么？没有。有啊，刚才唱什么很好听。哦，有吗？嗯。自己在唱了，都不知道自己在唱。像这一类，都只有单纯的福报，叫做有漏福报。

你要想说，我要怎么有意，有意呀，这个在《梵行品》上面讲，我们早期的修行阶段，叫做作意修行，这个很重要。而作意修行刚开始的时候，刚开始的时候，告诉你，每个人，包括你也包括我，会进入一种昏沉的状态：打坐的人就是会睡着，听经的人也会睡着，念佛的更会睡着，念经的也会睡着，当这个时候证明你的生命能量是不足的，不足。你必须要有三年的时间去克服这个困难。你认真克服，三年一定过去，你不认真，三十年还在拖，还在拖，为什么呢？你的生命能量不足。现在你要入法界的这个因缘、这条路上，你的燃料不够，所以会有打瞌睡的情况，他一定要越过去这个阶段。

因为有这种现象，所以很多人就认为，我读书就好，把书读完，我弄通了，弄懂了就好，那对不起，跟佛法无关，顶多跟佛学有关，那属于佛教文化的范围。你这个身体跟心理的这个因素，一定要设法去改造它，我们叫生命的改造工程。你这个东西都不碰它，跟修行完全无关，这个阶段一定要三年到五年的时间。你假如有在用功，遇到这种情况，我告诉你这是正常的，你一定要战胜自己。这一关你能克服过，告诉你，百病不侵，就身体来讲、生理上的现象来讲，百病不侵；就心理上来讲，百毒不侵。生理、心理你都会成为一个勇健的人，勇敢、健壮的人。

过了这个阶段，你功课越做会越欢喜，因为生命能量起来了，起来了以后呢，你就进入第二个阶段，叫做欢喜魔。欢喜魔它会来干扰你，然后你会喋喋不休的跟人家讲，哇，学佛多好，我怎么样、我怎么样，这个叫做着魔，着魔了，因为你已经着了欢喜魔。

有些人是一开始进入舒服禅状态，也会有欢喜魔的情况，他没有经过昏沉的阶段，那是法门的适应问题。打坐有欢喜魔，念佛他就有瞌睡魔，这两个阶段你全部要翻过去，有舒服禅状况，不能够起欢喜心。当然自己内在、自己的欢喜可以，你还要再精进三年，克服这种情况。这个时候你就叫身强力健，虽然不会像卜派那样子，是个大力士，但是你会人生当中，体力非常足够，事实上那不是体力，那是生命能量的充沛，它跟体力无关。你的体力可能在身上还是继续在消耗，因为体力的部分是物理现象，随着岁月一天比一天降低，甚至于会降到负的，知道吗？假如是到零以后，你没有生命能量，那就死了；你现在有很高的生命能量，那就不一定会死。所以透过这两个部分，从胜解脱道来讲，基本上你的业力已经交给了法界，所以你自己在这个地方要用功。

这一个地方要怎么克服，在你实际真正进行用功的时候，你就会感觉到，会瞌睡，会慌心，心会不见了，眼到了，口到了，就是心跑掉了，心不到。这个时候你就要想办法克服，怎么样让你的心也到。这个心会跑掉的，你一定要克服它。假如你只有欢喜魔，体力是起来，心还没有办法稳定下来，那就欢喜魔；心有办法稳定下来，你很清楚的话，你不会起欢喜心，因为你知道一步一脚印，一锄一锄的耕过去是很辛苦的，没什…

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