..續本文上一頁會顯現；你要是普普通通，那你也不過憨憨土土的，什麼都不像，所以你的氣質顯現出來的叫做四不像，就這樣子。所以你修學什麼，我們要你專注，這個時候你就看到定位下來了。
當你人格，五大人格性都具足，我跟各位講，所謂都具足最少七十五分以上，七十五分以上，你跟人相處會很圓融，會很和諧。七十五分的人個性強一點；八十五分的人個性不強，他很圓融，大概差別只有這樣子。那有個性也能夠跟人家處得很好，不是有個性跟人家處不好。因爲都是七十五分到八十五分之間，所以我們也常常會犯過，但是不會犯大過，這是正常的。你要求人家都不犯過，這是不可能的，這是不可能的，因爲你不能圓滿嘛，到圓滿那就已經成佛了，這是第二個條件。
第叁個，你知道這一切都是假的，肯定了，你對現實的生活有沒有感覺到哪裏不對？當這個時候你就叫做發出離心，你開始對現有的這個世界，按照佛陀的教導，肯定已經不是知識的部分，而是你在生命中去發覺了哪些地方不對，但是你講不清楚。佛陀是這樣講沒錯，一切都虛幻，這些都是有爲法，有爲法都是如夢幻泡影，沒錯。但是怎麼如夢幻泡影呢？肚子餓了不吃就不行了，吃了就不餓呵，這就叫如夢幻泡影嗎，對不對？睡覺的地方不弄好一點就睡不著，弄好一點你就睡得很好，這個叫如夢幻泡影嗎，對不對？你要慢慢地去驗證它，去證實它。當然你找不到答案，你必須有一個這樣的絕對，佛陀的聖言量是我們初學人的一個絕對，慢慢地去求證、去驗證，這個叫疑情。當你這疑情提的時候，你就是對這個世界開始做一種審判，那個疑情就是外道所說的“上帝的審判”。它不是審判你做多少壞事，不是，它就是在驗證佛陀所講的話，如夢幻泡影嗎？對不對，你對著鏡子看看，我還真漂亮啊，鼻子也長得不錯呵，這個……泡影嘛，泡影你捶一捶看看嘛。
你要從現實真實的生活裏，要過得很正常，然後你才有辦法驗證，你假如不正常，是個逃避的人生，抱怨的人生，處處不得意的人生。你會發現這種人是什麼？失意的人，失意呀，處處不得意嘛：父母不疼，找個老婆，老婆不喜歡你，生了孩子，孩子也討厭你，那你……你要幹什麼嘛你，這叫失意嘛，你說失敗也沒失敗呵，對不對？有的是事業失敗，一下子打擊大，這失敗的人；一個是失戀的人，愛得要死突然間聽說琵琶別抱，被人家抱走了，這失戀，一下子打擊大。這叁種人叫叁失道人。叁失道人所産生的出離心：“我厭惡這個世界，我怎麼樣……”，那個是假的，不算。當他不失而得的時候，這世間很美，你知道嗎，這個是假的，不是真的修道人。
修道人是在正常的生活中，看到這種情況不對，但是他又講不出來，因爲他找不到根本原因嘛，他只知道不對。這個叫做出離心起，他開始在求證，因爲初期是求證不對。當然有的人是直接從這個地方，要去追求真正、真實的生命，真正的生命價值，這個都是前輩子有修的人。那這個時候開始追求真實生命跟生命價值觀的人，他是從果地修，這個叫做發菩提心。只有真正在正常生活中，家庭是屬于幸福、安定的，不一定說你有多少錢，安定的，這種人他才有可能生出離心，再進一步生菩提心。到發起菩提心以後來修法的人修普賢乘最容易成就，發出離心的人就來修普賢乘難成就，因爲他正想要破而已，你知道嗎，這是差別的地方。
我們在跟各位談這個因地修學的下手處，是交代得很清楚，但是你要是噪聲太多的時候，你在聽經你會睡著，會打瞌睡。我們在講堂上講了二萬多節了，我們的錄音帶多多少少加起來有二萬多節，只有一個人睡覺，只有一個。那個人跟各位一樣，就坐在地板上，他很厲害，他這樣坐著聽經，有辦法用頭去打地板，然後“嘭”一聲，大家都嚇一跳，我還不好意思笑，他爬起來，還自己爬出來，對不起，對不起，他還知道慚悔，其它沒了。盡管我們在非常偏僻的地方跟老太太講話，她什麼都不懂的人，她也不會睡覺，這就證明大家有這個善根，有這個因緣、有這個福報。你要是個病者，那沒辦法撐下去，聽到睡著了，那是病，那沒話說，否則你就是心病，心病的狀況。
我們一再地跟各位談，基本的一定要有，到發菩提心開始，這個部分都在屬于工程面。
到淨識以前的階段，你自己需要調整。因爲這個地方，尤其意識形態呀，所謂意識形態就是我們講噪聲很多的人，沒有辦法跟你講，因爲一講，不過、但是、可是、還有……那麼多，沒有辦法跟你講。你都是噪聲呵，所以沒有辦法教，除非你自己有所警覺、有所醒悟，自己去調整，調整到一個地方。
可以開始教的就是染識，染識你還有中心價值觀。通常師父要跟你談的時候，都從這個地方講，你就那個地方放下吧，那個中心價值觀放下吧，有問題有因果師父替你背，那你就好好待下來，這個人可以從這裏開始教。
那你要是意識流概念包一大堆的時候，不可教，這叫孺子不可教，朽木不可雕，這個要等到下輩子了。基本上這些人假如已經進了佛門以後，難！因爲他要消這些業障，那意識形態的業障要把它除掉，他又不覺醒，根本就除不掉，除非他已經覺醒，說師父我這樣怎麼辦？有這一種決心的人那還有可能。別人來是一步，從中心價值觀破，那麼他來要好幾步。爲什麼要好幾步啊？他意識流概念包不容易除掉，因爲你一跟他講，他會跟你起沖突的，會起沖突的。那常常師父就會給這些人修理得很慘，弄不好出去以後又造大業，是非誹謗一大堆，就是這樣來。所以通常一個明白人對這種人不教，你要知道，不教。有，有一種方法，你要剃度，你要幹什麼都可以，但是不要在我這裏，你到外面去。因爲他有自己的主見，他不是佛陀的主見，通常都是自己的主見。
所以我們在這裏一再跟各位講說，你一定要弄清楚，你是來學佛的，你不是來做山寨主人的。我們是來學佛，我們不是要在這裏多厲害多厲害，所以你不能說和上說，我要跟誰報告，我要怎樣……沒有那回事，你要懂得團體要和諧，要圓融。不是對不對，不能拿著尚方寶劍去壓別人，來到這裏大家平等平等，你有特別因緣就和上說，別人呢？不是呀，生活中你不能用這個方法，修法中更沒有這種東西，更沒有這種東西，所以你要記得這叁個原則要具備。
這個具備以後可以開始修，那就我們上面所畫的圖，各種圖你都可以用，你很快可以找到下手處。假如這些條件沒有的話，那根本做不到，那根本做不到！所以我們說資糧道把你統歸起來就那麼叁個，你假如不把這個東西弄好，不行。
進入佛門，所謂進入佛門，對于佛陀的前提性問題一定要能肯定。所以我再一次講說，你不要在這裏聽經，老是中箭下馬，對號入座。我跟你講，我們發生的誇張事多得多。有個師姐來聽經，我講經頭都這樣轉來轉去，看到那一個人怎麼這個樣子，坐歪一邊，斜著眼看，然後又瞪著。晚上下了課了，我在外面看：“你第一次來嗎？”打個招呼。她一句話說：“你爲什麼一直罵我？”我說：“我們認識嗎？”“不認識。”“不認識我怎麼會罵你？”“我在L.A.聽你就一直罵。”我說:“你聽多久了？”“我聽二年了。”她還被罵得好舒服，聽了二年，說我每天都在罵她，她回到臺灣來，我還在罵她。“你看今天，你講經也一直在罵我。”今天我講經也一直罵你，這被虐狂，怎麼我會一直罵你呢？我不過是舉一些這個社會上的狀況，你剛好是萬事具備，只欠東風。其實這種人是很好修行的，因爲她有缺點，她很緊張。指到了，指到你就修正就好嘛，然後還專程跑回來跟我罵一頓。我不會罵誰呀，我怎麼會罵誰？所以常常跟你講，講到你純屬巧合，事件絕對真實。那個事件絕對真實，但我不會是說你，那只是巧合而已，剛好你坐在這裏，你不坐在這裏就沒事嘛，對不對？可是她在看電視都出事了，你看看，我們都不相識，怎麼會去罵你呢？那佛陀呢，不罵我們更慘嗎，對不對？
所以這一點你要弄清楚，你一定要從這個地方下手。這個地方沒辦法翻開，光是等著和上說你“修得真好呵，頭頂發光呵，腳底發光呵”，又怎樣嘛？然後你回去就開始作夢，我夢到我打坐的時候湧泉穴“呯！”湧泉穴“呯”，怎麼樣？湧泉穴噴出來，你大概就沒救了。我跟你講，老是愛發光，老是講感應，老是要人家贊歎你成就，沒用！。真的有成就的人，他會很虛心，他還怕聲聞過剩，對不對？人家贊美的聲音超過他實際的成就，這叫君子之道嘛。今天都走小人之道，老是愛現給人家看，讓人家贊美你，你這哪叫修行人呀？不對呵，這些缺點通通自己要去改，不要人家講。我們還沒改到那裏，那依于經文講到那裏，點到了我們就要很慚愧，一百零八拜，對不對？你還在那邊怪說人家“就是在說我”，還講修行，還要跟人家稱說行者，我受戒，叁壇大戒多久，學佛多久，這個都不行，都白學了。你在寶山荒廢多少年，光這一點就夠你一直拜了，夠你一直拜了。
我記得有一次，那一次是到新店，那叫海會寺是…
《華嚴經經首 第二十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…