..續本文上一頁做你該做的，做你要做的，就這樣簡單。當你這一生盡了，你的身直接就進法界了，不要經過極樂世界，這個是普賢乘的特色。
而在法界裏頭的生命，就像《經首》所講的這個樣子，基本上這二十位大菩薩，就是你的眷屬。當然，這些二十個不是爸爸就是伯伯了，都是伯父啦，你老爸就是第一個——普賢菩薩。法界裏頭，這些都等同是諸佛，十方諸佛上首菩薩都到。你到十方諸佛佛國土去啊，不要Passport的，不要買機票，不要坐十幾個鍾頭，你想去馬上就到。只要那邊有什麼，你馬上相應就到了，法界裏頭的殊勝！這是他最主要的一個關鍵處。
生命的原形，我們說普賢菩薩是生命的原形，古代的話叫生命的真谛，那個字太古了，後來我把它改爲生命的真相，現在就叫生命的原形，原來的形狀。誰說普賢菩薩一定長那個樣子？因爲你看他這個樣比較不好意思，叫莊嚴，你覺得他長成這樣比較帥，所以你就把他畫這個樣子。他生命的原形是什麼樣子，只有你到了你才知道，但肯定不會是這個樣子。那也有這一相，因爲在這裏就是這一相，你家裏那一相又另外。今年月曆十二張都是普賢菩薩，有十二相，有沒有看到？沒看到等一下下課拿一份回家，不要不好意思，不好意思你可以隨喜功德。人家印了就是要給你的，你要不好意思你就多交一點，不要緊。藍色那一張不錯，聽說最近有紫色的，也可以，你怕一張不行，五六張更好。
生命的原形，這個原形裏他是很燦爛的。他還是在動，還是在進步啊，你不要以爲止于至善就結束了，止于至善以後又怎樣？又怎樣，太陽出來要起床，太陽下山要睡覺，肚子餓了要吃飯，天冷了就要加衣服，一樣。但是那個生命是很有意義的，怎麼個有意義呢？我們看經文，他說“慧眼明徹，等觀叁世”，就是這種生命。你從文字來講，你也會啦，沒有用。很多人，老禅和子，我最討厭這種人，講起話來佛裏佛氣，禅裏禅氣的，一點道氣都沒有。“慧眼明徹”，簡單，講起來大概沒怎樣，“等觀叁世”就不會講了。什麼叫等觀叁世？過去現在未來你怎麼等觀？你現在腦子裏頭只記得過去的大概不到萬分之一。你不要以爲過去你都記得，去年的今天你記得嗎？除非剛好今天是你生日，所以去年今天我知道，我叫了哪一家的蛋糕，然後吃了一個佛跳牆，結果一挖起來舌頭燙到了，嘴唇這裏紅紅的，有記得。大概你那一天也只記得這一件事，其它沒了。對不對？甚至于那天跟你一起吃飯的人有幾個，你大概也想不起來了。你所記得的過去不到萬分之一。你這輩子以前你根本都沒有，對不對？
你看曆史，記載的曆史，大概都只是知識，真的跟各位講，是知識。那一天到長江去，腳放在長江水裏頭，就在想：這個叫長江嗎？在我們這邊想長江：哇！不得了，一定怎麼樣。結果兩腳放下去，長江就這樣，所以你對長江，根本就是一種虛幻的。到黃河去，哇！這個就是黃河。我一看，黃河怎麼這樣？你所記得的跟實際的可能都完全不一樣。我們有個寶貝，在飛機上看了：“啊？這裏的海怎麼都是黃色的？”人家說這是黃河。黃河怎麼這樣？黃河怎麼這樣？因爲你都是意識形態，你不真，連過去你都不真，你想想看未來你真嗎？我常跟各位講，你到底是活在未來還是活在過去？你想想看，絕大部分的人都活在過去。我要買個房子，那個房子就像什麼什麼那樣，有沒有？裏面我要布置怎麼樣，就像什麼什麼那樣。都是什麼什麼那樣都是過去，有沒有未來的？你未來根本沒有嘛。我要買個房子，你怎麼不說我要買塊草地，晚上睡覺就躺在地上，對不對
天空的星星當我的蚊帳，地上的草地當我的床褥，對不對？那空氣當我的棉被，可以嗎？你大概想說：怎麼有這種瘋子？你沒有辦法活在未來，你通通活在過去，活在零零落落的過去，不完整的過去。你只是把你的期望，你個人那種虛幻的理想理念，你要的，架構起來當做未來。有沒有？你對未來跟過去，你就不等觀嘛，那現在呢？現在叫空觀，現在什麼也沒有，你坐在這裏一直想，過去剪接成未來嘛，現在根本就空了嘛，根本就沒有嘛。你哪有現在？所以你不能等觀叁世，要等觀叁世一定要入空性以後，你才有可能，不然你做不到。所以，當你不證得空性，要講等觀叁世根本沒意義。你也只能夠說，叁世就是過去現在未來，等觀嘛，平等看待。這種話講了等于沒講。但是這樣作答可以嗎？可以。這叫學生作業一百分，現實人生無意義。
所以你今天要學佛，我就跟各位講，你一定要活起來。這個地方可以不懂就真的不懂，你不要裝作懂。現在我們最討厭的就是，根本你就不懂，那你就硬裝懂，那這個就沒辦法，這個很難教。這個爲什麼難教啊？這個叫意識流。這意識流裏，當你活在意識流裏，根本就沒有辦法教你佛法。第一個你傲慢，當然你會說“我根本就不傲慢，我就是要來跟你學”，但我告訴你，你心裏就像那滿滿的一杯水一樣，你拿那一杯水要來學，說“你再把我加一點”，告訴你加不進去。
這裏，我們要跟各位談的是，你是在這個地方(生住異滅圖的凡夫生死，滅的部分)，這個叫什麼？凡夫生死。這個“滅”叫什麼？意識形態這個叫變異念。變異念裏頭啊，其實是意識形態，你的意識形態裏，還不只是一個意識形態，你有非常非常多的意識形態在這裏面。所以每當人家跟你講一句話，你就：“不過——”，不過人家跟你講完了，“可是——”，可是人家跟你講完了，你就“但是——”，但是跟你講完了，“還有——”。這個沒有用，佛陀再一萬年來教也教不動，爲什麼沒辦法教？那叫做意識流，他很多很多的意識流在這裏面，一直流，你的意識像河流一樣一直流過去。這種人學佛無益，他一面學佛，是一面在造業。所以我跟各位講，你假如是這種人，人家一跟你講，你“不過、可是、還有”很多，通通在這裏面，這個學佛沒有意義。所以我們《梁皇寶忏》今天晚上開始，在超度當中，往昔比丘、比丘尼等，往昔，往古以來，優婆塞、優婆夷等，那就是這些人，看起來好像在學佛，其實都還在這裏面，絕對生死輪回。而且我告訴各位，只要是活在這裏面，因爲這是變異念，這裏面是一種思維模式，當你那個思維模式一再産生跟運作的時候，這叫相續心。這模式你會一再地運作，運作一次地獄一次，因爲你一再的運作，所以從地獄出來又進去，進來又出去，這個叫什麼？這個叫阿鼻地獄。所以死後阿鼻地獄報。當然你假如這個模式是好的，不一定是不好的，所謂不一定是不好的，就是不是貪嗔癡慢疑這一類的，那看你還有什麼，那就是好的。
第一個在這邊這個叫意識流的人生，這裏用變異念，這裏面構成的就是意識形態。意識流就是有很多很多的意識形態堆在一起，這種人通常都是聰明能幹，能說善道，懂得很多，懂得很多沒有用的，就是這種人。那麼這種人分兩個部分，這個叫善惡念，他是修養的人生。這些人概念很多，意識呢，大概一百個概念構成一個意識形態，知道嗎？所以當你這個概念裏頭有很多概念在一起的時候啊，我就把它叫做概念包。你有好多概念包，一包一包，包子的包，不是概念包在包子裏面，是好多概念像個包子一樣，像粽子一串，那個叫做概念包。那個概念包裏頭的人有一個特色，這種人(指修養人生)是比這種人(指凡夫生死)單純，基本上你會覺得這種人(指修養人生)比較好。怎麼好呢？憨憨的，他不像前面這種人(凡夫生死)那麼伶俐，這種人呢比較憨。
這裏面(異的部分，修養人生)分兩種，一種叫淨識，一種叫染識。染識人就是有概念包，他有一個特色，什麼特色呢？電視說、報紙說，他沒有主見，電視說就好、報紙說就好、醫生說就好、老師說就好、師父說也對，他就有一個可靠，那個靠叫中心價值觀。所以當你提出一個問題，作答的時候，他就會說：不是說嗎？不是說十二點以後不能吃嗎？那你就跟他講，中午午餐吃過以後就不吃了，你中午幾點吃都不要緊，吃完以後就不要吃了，這個叫做持齋。那他說：啊，不是說十二點以後不能吃嗎？他就會很簡單的一個中心價值觀。不是說嗎，就這樣子，他沒有了。你一跟他講，他說“哦”，一面吃，“不是說不能吃嗎，怎麼又在吃？”這個就是中心價值觀對他會有一種幹擾，這個叫染識。這個染識裏頭其實很多，因爲每一件事有一個，吃，他也有一個染識，你怎麼講，他就“不是說嗎”，又擡出來了。穿衣服也是，那個人穿那紅衣服好漂亮，“不是說佛教徒不能嗎？”哪個師姐燙頭發好漂亮，“啊，不是說……？”又來了，都“不是說”，不是說他也有說，這個叫染識。
所謂淨識是什麼？淨識是真正修養好的人，真正好的人，他沒有染識，沒有中心價值觀，他很單純，一個概念就是一個概念，都是單一概念。概念只有一個，他不跟其它概念碰在一起。非常單純的人，不是憨憨的，他單純，但是，他很伶利，他看得很清楚，他沒有“可是、但是、還有、不過”，沒有那些東西，他也沒有“不是說嗎”那個東西，這個叫智慧。從這地方開始，你才有可能修行，很多修行人“不是、可是、還有、但是”很多的那些還講說他修行，無有是處。他講的你看一定都是佛裏佛氣的東西，跟他生命不相應，你先看清楚這裏。
好，從這裏開始啊，淨識開始就可以開始修行了。淨識啊，淨識是屬于到達初信位的前面，還沒到初…
《華嚴經經首 第二十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…