..续本文上一页做你该做的，做你要做的，就这样简单。当你这一生尽了，你的身直接就进法界了，不要经过极乐世界，这个是普贤乘的特色。
而在法界里头的生命，就像《经首》所讲的这个样子，基本上这二十位大菩萨，就是你的眷属。当然，这些二十个不是爸爸就是伯伯了，都是伯父啦，你老爸就是第一个——普贤菩萨。法界里头，这些都等同是诸佛，十方诸佛上首菩萨都到。你到十方诸佛佛国土去啊，不要Passport的，不要买机票，不要坐十几个钟头，你想去马上就到。只要那边有什么，你马上相应就到了，法界里头的殊胜！这是他最主要的一个关键处。
生命的原形，我们说普贤菩萨是生命的原形，古代的话叫生命的真谛，那个字太古了，后来我把它改为生命的真相，现在就叫生命的原形，原来的形状。谁说普贤菩萨一定长那个样子？因为你看他这个样比较不好意思，叫庄严，你觉得他长成这样比较帅，所以你就把他画这个样子。他生命的原形是什么样子，只有你到了你才知道，但肯定不会是这个样子。那也有这一相，因为在这里就是这一相，你家里那一相又另外。今年月历十二张都是普贤菩萨，有十二相，有没有看到？没看到等一下下课拿一份回家，不要不好意思，不好意思你可以随喜功德。人家印了就是要给你的，你要不好意思你就多交一点，不要紧。蓝色那一张不错，听说最近有紫色的，也可以，你怕一张不行，五六张更好。
生命的原形，这个原形里他是很灿烂的。他还是在动，还是在进步啊，你不要以为止于至善就结束了，止于至善以后又怎样？又怎样，太阳出来要起床，太阳下山要睡觉，肚子饿了要吃饭，天冷了就要加衣服，一样。但是那个生命是很有意义的，怎么个有意义呢？我们看经文，他说“慧眼明彻，等观三世”，就是这种生命。你从文字来讲，你也会啦，没有用。很多人，老禅和子，我最讨厌这种人，讲起话来佛里佛气，禅里禅气的，一点道气都没有。“慧眼明彻”，简单，讲起来大概没怎样，“等观三世”就不会讲了。什么叫等观三世？过去现在未来你怎么等观？你现在脑子里头只记得过去的大概不到万分之一。你不要以为过去你都记得，去年的今天你记得吗？除非刚好今天是你生日，所以去年今天我知道，我叫了哪一家的蛋糕，然后吃了一个佛跳墙，结果一挖起来舌头烫到了，嘴唇这里红红的，有记得。大概你那一天也只记得这一件事，其它没了。对不对？甚至于那天跟你一起吃饭的人有几个，你大概也想不起来了。你所记得的过去不到万分之一。你这辈子以前你根本都没有，对不对？
你看历史，记载的历史，大概都只是知识，真的跟各位讲，是知识。那一天到长江去，脚放在长江水里头，就在想：这个叫长江吗？在我们这边想长江：哇！不得了，一定怎么样。结果两脚放下去，长江就这样，所以你对长江，根本就是一种虚幻的。到黄河去，哇！这个就是黄河。我一看，黄河怎么这样？你所记得的跟实际的可能都完全不一样。我们有个宝贝，在飞机上看了：“啊？这里的海怎么都是黄色的？”人家说这是黄河。黄河怎么这样？黄河怎么这样？因为你都是意识形态，你不真，连过去你都不真，你想想看未来你真吗？我常跟各位讲，你到底是活在未来还是活在过去？你想想看，绝大部分的人都活在过去。我要买个房子，那个房子就像什么什么那样，有没有？里面我要布置怎么样，就像什么什么那样。都是什么什么那样都是过去，有没有未来的？你未来根本没有嘛。我要买个房子，你怎么不说我要买块草地，晚上睡觉就躺在地上，对不对
天空的星星当我的蚊帐，地上的草地当我的床褥，对不对？那空气当我的棉被，可以吗？你大概想说：怎么有这种疯子？你没有办法活在未来，你通通活在过去，活在零零落落的过去，不完整的过去。你只是把你的期望，你个人那种虚幻的理想理念，你要的，架构起来当做未来。有没有？你对未来跟过去，你就不等观嘛，那现在呢？现在叫空观，现在什么也没有，你坐在这里一直想，过去剪接成未来嘛，现在根本就空了嘛，根本就没有嘛。你哪有现在？所以你不能等观三世，要等观三世一定要入空性以后，你才有可能，不然你做不到。所以，当你不证得空性，要讲等观三世根本没意义。你也只能够说，三世就是过去现在未来，等观嘛，平等看待。这种话讲了等于没讲。但是这样作答可以吗？可以。这叫学生作业一百分，现实人生无意义。
所以你今天要学佛，我就跟各位讲，你一定要活起来。这个地方可以不懂就真的不懂，你不要装作懂。现在我们最讨厌的就是，根本你就不懂，那你就硬装懂，那这个就没办法，这个很难教。这个为什么难教啊？这个叫意识流。这意识流里，当你活在意识流里，根本就没有办法教你佛法。第一个你傲慢，当然你会说“我根本就不傲慢，我就是要来跟你学”，但我告诉你，你心里就像那满满的一杯水一样，你拿那一杯水要来学，说“你再把我加一点”，告诉你加不进去。
这里，我们要跟各位谈的是，你是在这个地方(生住异灭图的凡夫生死，灭的部分)，这个叫什么？凡夫生死。这个“灭”叫什么？意识形态这个叫变异念。变异念里头啊，其实是意识形态，你的意识形态里，还不只是一个意识形态，你有非常非常多的意识形态在这里面。所以每当人家跟你讲一句话，你就：“不过——”，不过人家跟你讲完了，“可是——”，可是人家跟你讲完了，你就“但是——”，但是跟你讲完了，“还有——”。这个没有用，佛陀再一万年来教也教不动，为什么没办法教？那叫做意识流，他很多很多的意识流在这里面，一直流，你的意识像河流一样一直流过去。这种人学佛无益，他一面学佛，是一面在造业。所以我跟各位讲，你假如是这种人，人家一跟你讲，你“不过、可是、还有”很多，通通在这里面，这个学佛没有意义。所以我们《梁皇宝忏》今天晚上开始，在超度当中，往昔比丘、比丘尼等，往昔，往古以来，优婆塞、优婆夷等，那就是这些人，看起来好像在学佛，其实都还在这里面，绝对生死轮回。而且我告诉各位，只要是活在这里面，因为这是变异念，这里面是一种思维模式，当你那个思维模式一再产生跟运作的时候，这叫相续心。这模式你会一再地运作，运作一次地狱一次，因为你一再的运作，所以从地狱出来又进去，进来又出去，这个叫什么？这个叫阿鼻地狱。所以死后阿鼻地狱报。当然你假如这个模式是好的，不一定是不好的，所谓不一定是不好的，就是不是贪嗔痴慢疑这一类的，那看你还有什么，那就是好的。
第一个在这边这个叫意识流的人生，这里用变异念，这里面构成的就是意识形态。意识流就是有很多很多的意识形态堆在一起，这种人通常都是聪明能干，能说善道，懂得很多，懂得很多没有用的，就是这种人。那么这种人分两个部分，这个叫善恶念，他是修养的人生。这些人概念很多，意识呢，大概一百个概念构成一个意识形态，知道吗？所以当你这个概念里头有很多概念在一起的时候啊，我就把它叫做概念包。你有好多概念包，一包一包，包子的包，不是概念包在包子里面，是好多概念像个包子一样，像粽子一串，那个叫做概念包。那个概念包里头的人有一个特色，这种人(指修养人生)是比这种人(指凡夫生死)单纯，基本上你会觉得这种人(指修养人生)比较好。怎么好呢？憨憨的，他不像前面这种人(凡夫生死)那么伶俐，这种人呢比较憨。
这里面(异的部分，修养人生)分两种，一种叫净识，一种叫染识。染识人就是有概念包，他有一个特色，什么特色呢？电视说、报纸说，他没有主见，电视说就好、报纸说就好、医生说就好、老师说就好、师父说也对，他就有一个可靠，那个靠叫中心价值观。所以当你提出一个问题，作答的时候，他就会说：不是说吗？不是说十二点以后不能吃吗？那你就跟他讲，中午午餐吃过以后就不吃了，你中午几点吃都不要紧，吃完以后就不要吃了，这个叫做持斋。那他说：啊，不是说十二点以后不能吃吗？他就会很简单的一个中心价值观。不是说吗，就这样子，他没有了。你一跟他讲，他说“哦”，一面吃，“不是说不能吃吗，怎么又在吃？”这个就是中心价值观对他会有一种干扰，这个叫染识。这个染识里头其实很多，因为每一件事有一个，吃，他也有一个染识，你怎么讲，他就“不是说吗”，又抬出来了。穿衣服也是，那个人穿那红衣服好漂亮，“不是说佛教徒不能吗？”哪个师姐烫头发好漂亮，“啊，不是说……？”又来了，都“不是说”，不是说他也有说，这个叫染识。
所谓净识是什么？净识是真正修养好的人，真正好的人，他没有染识，没有中心价值观，他很单纯，一个概念就是一个概念，都是单一概念。概念只有一个，他不跟其它概念碰在一起。非常单纯的人，不是憨憨的，他单纯，但是，他很伶利，他看得很清楚，他没有“可是、但是、还有、不过”，没有那些东西，他也没有“不是说吗”那个东西，这个叫智慧。从这地方开始，你才有可能修行，很多修行人“不是、可是、还有、但是”很多的那些还讲说他修行，无有是处。他讲的你看一定都是佛里佛气的东西，跟他生命不相应，你先看清楚这里。
好，从这里开始啊，净识开始就可以开始修行了。净识啊，净识是属于到达初信位的前面，还没到初…
《华严经经首 第二十集》全文未完，请进入下页继续阅读…