華嚴經經首 第九集
海雲繼夢和上
我們今天要看的是經文第四頁，第四行。我們先看一段經文：
寶樹枝果，周回間列，摩尼光雲，互相照耀。十方諸佛，化現珠王，一切菩薩，髻中妙寶，悉放光明，而來瑩燭。”我們今天先看這一段，這個都是講佛境界中他的寶師子座。昨天我們跟各位介紹過了，在華嚴的寶師子座，那就是叫做普融無盡法界妙師子座，簡稱普融法界師子座。所以這個名稱你不用太在意怎麼念好，怎麼念都好。問題是這樣的一個師子座你感受多少，這個才是重要！那麼佛坐這個師子座，我們肉眼見不到。大概我們這樣跟各位用一個譬喻：劣應身的佛座叫做草地座，他鋪草席嘛，甚至于他成佛的時候，那個耶舍啊，一個商人呐，拖著一牛車的稻草啊，從那菩提樹下經過，看這個人修的好像很不錯，蠻斯文的，又很端莊，蠻有道氣的，跟他講，打個招呼。那個時候，這個比丘剛從定中出來，就跟這一位耶舍講，悉達多太子，他開口就說：“我是佛，我已經成佛！”這種人好大口氣，對不對？他可以講，你不能講。
今天又有個同修來：“師父，你約我來，幹什麼？”我吃飽太閑，我約你來幹什麼？“你昨天不是跟我約嗎？”你看到鬼啊，你不要以爲你很厲害，你有什麼相應，你相應到我約你，可是我沒有相應到我約你啊，這個很麻煩，這個都是自以爲有成就。不對！沒有那回事，你真成就的人，他很清楚。像你這個老是對焦對不正，這個很麻煩。我們知道你很認真，也很願意投入修行這個行列，但這不表示你就會成就哦，你要留意啊。很多人在道場供養、護持，等等，你要留意到，是真心不是欲望。 我跟師父相應，誰跟你相應啊？你相應師父，聖爻一塊而已；你還要師父跟你相應，聖爻要兩塊才能發出聲響，不然怎麼會聖爻？只一塊你就想要擲出聖爻，沒有那回事。所以往往用你自己個人的欲望、好惡、想當然耳、一廂情願的，這種觀念都不對。你一定踏踏實實的，我們一直講說，你再想回來，你這樣修對嗎？我要怎麼證明我的對？你一直做這個工作，你自然就會進步了。你不要一直以爲我已經到哪裏了，到哪裏是你以爲的，你想象的，不是真的。所以真修行的地方，要從這個腳跟底下下功夫。所以古來大德都告訴我們，照顧腳下，沒有叫你照顧頭殼。你不要光是在大腦裏頭打轉，沒有用，照顧腳下。所以他才能夠成就，他能講，他在菩提樹下的那個成就，那是有前面的因緣呐，這我們也都常跟各位講過了。
所以耶舍啊，這個人是福報真大，佛成佛，他第一個來供養的。他也不知道成佛是什麼，他第一次聽到我是佛、我已成佛。他也不知道我得四果，他在想這四果大概水果那麼大吧，還是蘋果還是西瓜。好吧，你說你修行。他的習慣，印度民族的習慣，對于修行者他會供養。因爲他剛好一牛車的稻草，他就抱一堆稻草，就鋪在那地上給他坐。可見那時候，釋迦牟尼佛在的時候，他成佛的那個時候，屁股座下的稻草大概沒幾根，他才再鋪上他的草座墊。
你要留意到，所以這個時候我們從五位行法來看，五教：小乘教是用肉眼看，所以草座上，劣應身佛、劣應身圖，也就跟我們完全一樣，這叫劣應身佛。那麼勝應身佛的勝應身圖，那就比較殊勝了，那要用天眼看，天眼才看得到。那麼大乘始教他就要用慧眼看。你看一個一個就往上走了，大乘終教也是用慧眼看。那麼大乘頓教這個地方，他用的就是用法眼看，他看到法性圖、法性佛，你要看到這個部分。圓教，華嚴圓教是用佛眼看，那你才能夠看到這麼殊勝的普融無盡法界妙師子座，你才能看得到。換句話說，你沒有佛眼，根本看不到。我們從小、始、終、頓、圓來看，你就看到他有這種情況，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，一步一步上來的這種狀況。那麼這裏既然是講佛眼所看的這種妙師子座，普融無盡法界，重重無盡、重重無盡的那種情況，我們應該從這裏去感受到，所以他講到“凡諸物相，備體莊嚴”。都不是我們這個世間你所了解的這種狀況，你所看到的這種狀況，因爲他不是肉眼，他是要用佛眼看。
那麼這個地方用了這個詞啊，“寶樹枝果，周回間列”，他又回到寶樹來，因爲他不是講菩提樹，他是講師子座。師子座上還有寶樹、枝果，這個寶樹是用來形容的，也就是你用這些法，行法來建樹的這個寶座。這些跟各位談。生命改造的工程完全都是修法。修法很多，那個多啊，不是你修很多法門。我又念觀世音菩薩，然後再念《普門品》，這個叫觀世音菩薩法門。然後我念《大悲咒》，這下子完了，誦哪部經？它也是觀世音菩薩法門，可是你硬不說觀世音菩薩法門，你叫大悲法門。然後你又修十一面觀音咒，然後又完了，要誦哪一部觀音經？然後你又說它是十一面觀音法。十一面觀音法還是觀音菩薩修行法門。這些通通算起來，其實只有一個法門。只要你持咒、誦經，念佛、誦經，通通是同一個法門。包括《地藏經》、地藏菩薩聖號，還是同一個法門。因爲用心法是一樣的，你知道嗎，用心法是一樣的。《彌陀經》、阿彌陀佛聖號，還是同一個法門，沒有離開。《藥師經》、藥師咒，然後藥師佛聖號，告訴你，同一個法門，還是一個法門，因爲那個用心方法一樣。你會發現，用心方法不一樣的是什麼？
我來煮飯，煮飯用心法。你去注意哦，煮飯呐，你進大寮，要用心用到好，窮盡它。我來掃地，拖地板，這個用心法不一樣了，對不對？你去留意啊。你拖地板用心，要留意到別人的感覺，那個感覺，主要在哪裏啊？眼根的色塵跟腳底踩的觸塵那種感覺對不對？你煮飯呐，是舌根的、胃口的，是不是不一樣的地方？你要去留意到衆生的反應這一部分是不同的，留意到嗎？好，我出坡，我掃落葉，掃落葉是一種法門。所以法門不同是來自于事修上面，來自于事修，法門不同，不是來自于經典跟聖號，知道嗎？因爲事修的不同，你用心的方法不同，那才是法門不同。我期望各位你把這一點弄清楚。
所以曆事練心呐，經過事情你才能練心嘛。你留意到，一個人，一個行者，假如他的模式養成以後，你去留意到，他做什麼事，他有一定的模式，這是成就者，他用一法可以對治一切法。他那一法叫什麼？叫正法。正法是理，對不對？以他的理應到事上，無事不合理，這個就是指成就者。你一個修行人有沒有成就，這是個很簡單的印證方法：我的理通了沒？通了，你每件事都能應用，這是一個關鍵處。那麼我每一件事運用，都能夠回到我的理來，那成就不成就已經不重要了，你已經超越過了。這個時候，當你很自在的時候，就是後面講的“摩尼光雲”那個“光雲”。因爲“摩尼”是自在，自在起作用它像雲一樣，隨緣而示現叫做雲。什麼叫雲？你遠遠的看有，你走近了就不見了，有沒有感覺？遠遠看是一朵雲，你走上去看看，你只感覺到霧了，不是雲。雲呐，就是示現，隨緣示現叫做雲。光是作用，“摩尼光雲”就是自在的作用是隨緣示現的，他不執著的。有沒有？四個字，那你看看吧，我們是怎麼在運作的？所以當你真正到達那種程度，你就有可能很自在地隨緣示現而饒益衆生，這個就是他的作用。
我們現在修行不是啦，第一個小器。爲什麼小器？不想做事。大家都想，要發心呐就進大殿。大殿幹嘛？最好當殿主。殿主最好幹嘛？拿槌子。拿槌子幹嘛？可以打人呐。那個大磬槌不是令牌啊，你不要以爲我拿著磬槌就表示我威風。不是說到大殿才叫修行，你要去做事，曆事練心，經過事情，你要知道怎麼用心。當你這個用心能夠擴大，窮盡你所做的那件事，基本上你的修行，行法已經成就了，基本上就得根本智啊。當你這個一窮盡再窮盡的時候，你拿來應用那個理，你會在裏面感受到那個理。無事不成理嘛，事一定有理的。你透過那個事一再的穿越，你會符合理，那個時候什麼理來，你的事都能印證。你不要在意說，我書要讀多少，佛經讀多少，那個叫佛裏佛氣啊。
廣欽老和尚，他有沒有讀啊？但是他怎麼通啊？他就煮飯嘛，當水頭，水頭就負責挑水，現在不要你挑水，水龍頭一轉就有了，你根本不用挑。他古代沒有啊，從老遠的地方，河邊挑回來，有的還要挑上山去。他在挑水的時候，不像我們，苦啊，尤其是知識分子挑水，一肚子牢騷：“大學士挑水，和尚吃水，怎消得了？”一面挑一面詛咒：他們就是會撒嬌，所以不要挑水；我就是不會撒嬌，所以通通叫我挑水。你會有這些東西出來。真修行沒有這些。我要怎麼挑水？他就怎麼挑水，怎麼挑好。有一次被調，調當火頭，從水頭當火頭，火頭就是負責大竈，竈口，煮飯的時候要把木柴送進去。火頭，他負責撿柴劈柴。有一天，他就在那地方，木頭送進去的時候，“啪！”一聲，他開悟了。要我們在劈柴啊，一面劈一面叁字經，一面劈就一面罵，你會開悟才奇怪。人家就劈柴就劈柴，專心劈，然後送上竈坑，就在那個時候，他開悟了，這叫入念佛叁昧。他就只有念佛，他透過事情練心而成就。
你透過事情不練心，沒有用，你是世間人，這是世間人。透過事情練心，你不會練不要緊，我相信廣欽老和尚不會用心，但是他會置心一處，我就一直念佛嘛，劈柴也念佛，把木頭放在那叫什麼，砧，對不對…
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