..續本文上一頁？劈柴的砧，然後咔！劈下去。我們大概劈下去都倒過來，尖的不下去，粗的下來。然後拼命拉，拉起來，然後，砰！碰到自己的頭，因爲什麼？技術不行又不用心。他一用心呐，技術就會很好，那一下手他會很准，因爲他只有置心一處——念佛，其它都隨緣。也就在那個時候，一個火，到底是竈坑裏頭的木柴被火燒，啪！那個炸開來，還是他自己弄進去的時候，不小心撞到什麼，那不管。當下他開悟，這就置心一處啊。
你要真的處事那麼認真，你看公案你就跟著進去了，跟著進去了，他的法界你也進得去啊。問題是你只會問，他爲什麼“啪”一聲就開悟？我“啪”下去你也不開悟？爲什麼？因爲你不曆事練心。你是置心一處還是善用其心？這是不一樣的，你真的做了，你自己就體會到。你不做那沒辦法。透過這個狀況，你才可以有寶樹枝果，你知道嗎？你要建設，在生命改造的工程裏頭，你有很多工程要進行，那些工程都是透過事情的鍛煉，你的用心方法不一樣。
今天，各位都是高級人士，聰明能幹，你就更需要經曆很多事。假如今天你自己知道，我就是憨憨的，比別人稍微差一點，反應沒人家那麼快，那可以。你只負責一件事，那件事情你要做得很好。可是這件事情有一個除外，你不能用你喜歡的來挑。你光是做你喜歡做的，有些你不喜歡做的，那就不行。不管人家分配你什麼事，你去做。分配你的事情可能調來調去，你要接受人家的調度，以平常心去接受，這才有可能。我在做這件事，我就喜歡做那件事。你怎麼老是叫我做這件事，這個已經抱怨出來了，基本上不得成就，而且你會一直造業。你在做，我就做；你叫我做那個，我就過去做那個。那麼你置心一處，這是一種，你其它的都不管。
一種是善用其心，去窮盡它、去圓滿它；一種是置心一處。大致上，書讀得少，而且又比較沒有積極性的人，溫馴的，聽候指揮的，那都是置心一處的行法，你要留意到。置心一處，那任何的噪聲你都不要理它，我只要安住在佛號、數息或者哪一個地方，對不對？這個叫置心一處啊。那你說，我不可能，人家孫悟空是七十二變，我差不多七百二十變，那我這個孫悟空我管不住，那你就用善用其心的方法。不管做什麼事你都投入，我要五年，可是他給我叁年的時間，我還沒窮盡，不要緊，因爲因緣如此嘛，對不對？我五年都窮盡了，他已經十年了還不調我走，那你就繼續做。那個基本的心性是隨緣，那麼隨著你的脾性、性格啊，因地叫性格嘛，那你就做到底嘛，你知道嗎，那發展的不一樣，沒關系，成就是你的。
那麼，你要懂得這一種，雖然我這輩子是置心一處，沒有辦法“寶樹枝果，周回間列”，但是你的樹啊，樹幹呐，你一定會很堅強，下輩子你再枝果周回間列嘛，對不對？你要留意到啊。你說，我這樣子，人家“寶樹枝果，周回間列”，我就一傻傻的，你就一傻傻的，你先把你的樹幹先養好。下輩子他自然呐，你就會聰明，才華橫溢，這就是不可思議嘛。你現在想：我要修什麼聰明才智，我要跟人家這樣子——十八般武藝……你追求這個追不到。所以你只要懂得那個心隨緣，你不要一直想，想要做你喜歡做的事。只要把這一點除掉，人家的安排我都做。我接納人家的意見，置心一處，你就會成就。基本上是這樣子。
所以你會發現到啊，置心一處的修法偏向于禅修；善用其心的修法偏向于密法。有沒有？已經出來了。所以我們還是那一句話，各位你要曆事練心，不要抱怨！很多人喜歡抱怨，到道場來是修法，離開道場，背後講是非，那你白修了，下輩子你還會再進道場，你還是一樣滿頭包，因爲你造了是非的因。所以我們跟各位講，不要抱怨，尤其不要背後抱怨，這是很重要。不要愛現，不要有好惡心，就是這個地方。真的修行我們常常問：什麼叫修行？我這樣做叫修行嗎？我修行是這樣做嗎？你帶著這些疑情下去，不成就是很不可思議的事。你倒過來，到處抱怨，到處是非，那個會成就啊，無有是處。你弄清楚，這種種狀況是不同的，所以這裏談到啊，修行的時候的一種脾性，有沒有？各位的脾氣啊、情緒啊，都有了。
好，那麼經過這兩個階段，不管你是置心一處到善用其心，這樣子過來了，佛是這些都走過了。我們因地在修行，你在哪個階段不知道，我們只是這樣告訴你那些階段性的，其實我是假設你已經是法身大士了，有沒有？這個不只法界大灌頂，這個已經是阿阇梨受職位灌頂了，你知道嗎？而且這些行法都跟各位交代得很清楚啊，你要修行馬上就可以著手，現在問題就是你都沒有准備，沒有任何的心理准備。你今天假如來說，我是要來求法的，這下子你法都已經……這叫什麼？大珠小珠落滿盤，你收獲很多；你假如說我只是來聽聽看，你就會說很好很好，回去什麼都沒有，因爲通通掉光光，大珠小珠都掉下來，你一個也沒撿到，這是一個關鍵處。
那麼下面這一句 “摩尼光雲，互相照耀”，剛才跟各位講了，“摩尼”是自在，饒益衆生的自在，光是作用，換句話說，他能夠很自在地饒益衆生，或者饒益衆生的自在性，讓衆生的自在性能夠顯揚出來，這叫光，摩尼光的作用。所以我們一般從主詞來講，就是佛陀啊，他有饒益衆生的這種作用，那麼隨緣示現，這個叫做“摩尼光雲”。這個字啊，文字的解釋，你要懂得他的語言模式跟思維模式，否則你解不出來。
我常跟各位講，我講這些，爲什麼這樣講，你可以記下來，這輩子可能趕不上了，下輩子再來，海雲法師的語言模式與思維模式足夠你去寫博士論文。現在你還不用，現在沒有人認識海雲法師，你要去寫這個東西也沒用，沒有學校會接受。因爲有人來說他要寫博士論文，要我當指導，我說你最好不要講，你回去跟你的教授一講，你就完了。因爲我們沒有知名度，學校要的是知名度，你沒有學位沒有文憑，學校不能要。這個要研究要等我死後，海雲法師已經挂掉了，往生極樂世界了，那時候你可以來研究這個，他不認識，可以，不要緊，那個法師已經走了，離開這個世間，那你可以研究。這個東西我跟你講，你不要看“摩尼光雲”四個字，我是這樣解釋的，爲什麼這樣解釋，現在我這個腦袋裏頭要挖，我也挖不出來，裏面東西太多了，雜草叢生，等我死後你再慢慢去梳理，買幾根梳子慢慢去梳理，會弄出東西來。
他隨緣示現又饒益衆生的作用，隨緣示現你就知道他很多，對不對，而且不但隨緣示現，互不相同，他不但互不相同，他會互相撞擊。有時候這個來要誇獎，有時候那個來要把他罵一罵，這個叫作什麼，這就是互相照耀。有時候要叁斧頭，有時候要九鐵棒，爲什麼，互相照耀啊。有時候要獎勵，有時候要呵斥；有時候直說，有時候橫說；有時候廣說，有時候略說，這就是互相照耀，因爲他隨緣示現。有的人來師父會一直點頭說：“對對對……很好很好……”；另外一個也同樣這樣講：“不對不對……，根本就不對，你就弄錯了。”你會說“他都對，我都不對”。他當然都對，你當然都不對，因爲你不是他，這不一樣的。所以書生來，我們用書生的方法談，白丁來用白丁的方法談。我跟科學家講科學家的話，我跟企業家講企業家的話，對不對？那老粗來我要跟他講老粗的話。關鍵是在這裏。你不能拿他來看你啊，對不對？他貪嗔癡重，你是修戒定慧的，怎麼可以跟他一樣，是不是？你想想看。
所以一個受過戒的人來談的，跟一個沒受過戒的人來談的，不會一樣，對不對？一個已經修行的人，跟一個還未修行的人，我們談的怎麼會一樣呢。所以我們跟各位講說，你已經經過人格性矯正，又已經及格了，不但及格你又已經發心了，那這個……讓你不能吃不能睡，因爲你已經發菩提心，要上菩提道，這個要嚴格訓練呐。那個現在正在享受福報，發心也別談，不過隨緣做做善事，那可以。不是我要他的錢，因爲他要發心做善事，對不對？那我們就這樣隨緣。你這個時候要他什麼過午不食了，然後持五戒持八戒，他說最好不要，最好不要，所以你要隨緣，他這個時候因緣還沒到，我們跟他結善緣，給他種福田做功德。那這個因緣已經過了，已經開始要上菩提道了，你已經不是給他種福田做功德而已，這個時候要在菩提道上精進。他說我已經啓動了，啓動了不夠快，你從屁股就踢上去，叫他跑快一點，因爲你已經要上高速公路了，不能時速低于六十公裏；那他還沒有上路嘛，他還在羊腸小道裏混日子過，那平安就好，你叫他超過六十公裏一下子掉到崖下去，粉身碎骨，那不行啊。所以因爲衆生的習性、種類不同，我們所談的不同，所以關鍵是在這裏，這個叫“互相照耀”。佛因應衆生的根器不同，而有不同的隨緣示現，所以叫作叁十叁應身，有沒有？這個就是指這個部分。
“十方諸佛，化現珠王”，十方諸佛都來了，“化現珠王”，“珠王”基本上就是衆寶之王。大陸有個城叫作統萬城，統萬城就是從西方要進入中原，有第一個城市，那時候這個城市好像西夏人，我記得好像西夏人建立的第一個城市。他說東方所有的城市都是我統治的，所以叫統萬城，現在只有一些當時建築物的地基而已，已經一千多年沒用了，那叫統萬城。那我們也有個統萬物，知道嗎？臺北動物園園長就是統萬物，所有的動物都…
《華嚴經經首 第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…