华严经经首 第九集

海云继梦和上

我们今天要看的是经文第四页，第四行。我们先看一段经文：

宝树枝果，周回间列，摩尼光云，互相照耀。十方诸佛，化现珠王，一切菩萨，髻中妙宝，悉放光明，而来莹烛。”我们今天先看这一段，这个都是讲佛境界中他的宝师子座。昨天我们跟各位介绍过了，在华严的宝师子座，那就是叫做普融无尽法界妙师子座，简称普融法界师子座。所以这个名称你不用太在意怎么念好，怎么念都好。问题是这样的一个师子座你感受多少，这个才是重要！那么佛坐这个师子座，我们肉眼见不到。大概我们这样跟各位用一个譬喻：劣应身的佛座叫做草地座，他铺草席嘛，甚至于他成佛的时候，那个耶舍啊，一个商人呐，拖着一牛车的稻草啊，从那菩提树下经过，看这个人修的好像很不错，蛮斯文的，又很端庄，蛮有道气的，跟他讲，打个招呼。那个时候，这个比丘刚从定中出来，就跟这一位耶舍讲，悉达多太子，他开口就说：“我是佛，我已经成佛！”这种人好大口气，对不对？他可以讲，你不能讲。

今天又有个同修来：“师父，你约我来，干什么？”我吃饱太闲，我约你来干什么？“你昨天不是跟我约吗？”你看到鬼啊，你不要以为你很厉害，你有什么相应，你相应到我约你，可是我没有相应到我约你啊，这个很麻烦，这个都是自以为有成就。不对！没有那回事，你真成就的人，他很清楚。像你这个老是对焦对不正，这个很麻烦。我们知道你很认真，也很愿意投入修行这个行列，但这不表示你就会成就哦，你要留意啊。很多人在道场供养、护持，等等，你要留意到，是真心不是欲望。 我跟师父相应，谁跟你相应啊？你相应师父，圣爻一块而已；你还要师父跟你相应，圣爻要两块才能发出声响，不然怎么会圣爻？只一块你就想要掷出圣爻，没有那回事。所以往往用你自己个人的欲望、好恶、想当然耳、一厢情愿的，这种观念都不对。你一定踏踏实实的，我们一直讲说，你再想回来，你这样修对吗？我要怎么证明我的对？你一直做这个工作，你自然就会进步了。你不要一直以为我已经到哪里了，到哪里是你以为的，你想象的，不是真的。所以真修行的地方，要从这个脚跟底下下功夫。所以古来大德都告诉我们，照顾脚下，没有叫你照顾头壳。你不要光是在大脑里头打转，没有用，照顾脚下。所以他才能够成就，他能讲，他在菩提树下的那个成就，那是有前面的因缘呐，这我们也都常跟各位讲过了。

所以耶舍啊，这个人是福报真大，佛成佛，他第一个来供养的。他也不知道成佛是什么，他第一次听到我是佛、我已成佛。他也不知道我得四果，他在想这四果大概水果那么大吧，还是苹果还是西瓜。好吧，你说你修行。他的习惯，印度民族的习惯，对于修行者他会供养。因为他刚好一牛车的稻草，他就抱一堆稻草，就铺在那地上给他坐。可见那时候，释迦牟尼佛在的时候，他成佛的那个时候，屁股座下的稻草大概没几根，他才再铺上他的草座垫。

你要留意到，所以这个时候我们从五位行法来看，五教：小乘教是用肉眼看，所以草座上，劣应身佛、劣应身图，也就跟我们完全一样，这叫劣应身佛。那么胜应身佛的胜应身图，那就比较殊胜了，那要用天眼看，天眼才看得到。那么大乘始教他就要用慧眼看。你看一个一个就往上走了，大乘终教也是用慧眼看。那么大乘顿教这个地方，他用的就是用法眼看，他看到法性图、法性佛，你要看到这个部分。圆教，华严圆教是用佛眼看，那你才能够看到这么殊胜的普融无尽法界妙师子座，你才能看得到。换句话说，你没有佛眼，根本看不到。我们从小、始、终、顿、圆来看，你就看到他有这种情况，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，一步一步上来的这种状况。那么这里既然是讲佛眼所看的这种妙师子座，普融无尽法界，重重无尽、重重无尽的那种情况，我们应该从这里去感受到，所以他讲到“凡诸物相，备体庄严”。都不是我们这个世间你所了解的这种状况，你所看到的这种状况，因为他不是肉眼，他是要用佛眼看。

那么这个地方用了这个词啊，“宝树枝果，周回间列”，他又回到宝树来，因为他不是讲菩提树，他是讲师子座。师子座上还有宝树、枝果，这个宝树是用来形容的，也就是你用这些法，行法来建树的这个宝座。这些跟各位谈。生命改造的工程完全都是修法。修法很多，那个多啊，不是你修很多法门。我又念观世音菩萨，然后再念《普门品》，这个叫观世音菩萨法门。然后我念《大悲咒》，这下子完了，诵哪部经？它也是观世音菩萨法门，可是你硬不说观世音菩萨法门，你叫大悲法门。然后你又修十一面观音咒，然后又完了，要诵哪一部观音经？然后你又说它是十一面观音法。十一面观音法还是观音菩萨修行法门。这些通通算起来，其实只有一个法门。只要你持咒、诵经，念佛、诵经，通通是同一个法门。包括《地藏经》、地藏菩萨圣号，还是同一个法门。因为用心法是一样的，你知道吗，用心法是一样的。《弥陀经》、阿弥陀佛圣号，还是同一个法门，没有离开。《药师经》、药师咒，然后药师佛圣号，告诉你，同一个法门，还是一个法门，因为那个用心方法一样。你会发现，用心方法不一样的是什么？

我来煮饭，煮饭用心法。你去注意哦，煮饭呐，你进大寮，要用心用到好，穷尽它。我来扫地，拖地板，这个用心法不一样了，对不对？你去留意啊。你拖地板用心，要留意到别人的感觉，那个感觉，主要在哪里啊？眼根的色尘跟脚底踩的触尘那种感觉对不对？你煮饭呐，是舌根的、胃口的，是不是不一样的地方？你要去留意到众生的反应这一部分是不同的，留意到吗？好，我出坡，我扫落叶，扫落叶是一种法门。所以法门不同是来自于事修上面，来自于事修，法门不同，不是来自于经典跟圣号，知道吗？因为事修的不同，你用心的方法不同，那才是法门不同。我期望各位你把这一点弄清楚。

所以历事练心呐，经过事情你才能练心嘛。你留意到，一个人，一个行者，假如他的模式养成以后，你去留意到，他做什么事，他有一定的模式，这是成就者，他用一法可以对治一切法。他那一法叫什么？叫正法。正法是理，对不对？以他的理应到事上，无事不合理，这个就是指成就者。你一个修行人有没有成就，这是个很简单的印证方法：我的理通了没？通了，你每件事都能应用，这是一个关键处。那么我每一件事运用，都能够回到我的理来，那成就不成就已经不重要了，你已经超越过了。这个时候，当你很自在的时候，就是后面讲的“摩尼光云”那个“光云”。因为“摩尼”是自在，自在起作用它像云一样，随缘而示现叫做云。什么叫云？你远远的看有，你走近了就不见了，有没有感觉？远远看是一朵云，你走上去看看，你只感觉到雾了，不是云。云呐，就是示现，随缘示现叫做云。光是作用，“摩尼光云”就是自在的作用是随缘示现的，他不执着的。有没有？四个字，那你看看吧，我们是怎么在运作的？所以当你真正到达那种程度，你就有可能很自在地随缘示现而饶益众生，这个就是他的作用。

我们现在修行不是啦，第一个小器。为什么小器？不想做事。大家都想，要发心呐就进大殿。大殿干嘛？最好当殿主。殿主最好干嘛？拿槌子。拿槌子干嘛？可以打人呐。那个大磬槌不是令牌啊，你不要以为我拿着磬槌就表示我威风。不是说到大殿才叫修行，你要去做事，历事练心，经过事情，你要知道怎么用心。当你这个用心能够扩大，穷尽你所做的那件事，基本上你的修行，行法已经成就了，基本上就得根本智啊。当你这个一穷尽再穷尽的时候，你拿来应用那个理，你会在里面感受到那个理。无事不成理嘛，事一定有理的。你透过那个事一再的穿越，你会符合理，那个时候什么理来，你的事都能印证。你不要在意说，我书要读多少，佛经读多少，那个叫佛里佛气啊。

广钦老和尚，他有没有读啊？但是他怎么通啊？他就煮饭嘛，当水头，水头就负责挑水，现在不要你挑水，水龙头一转就有了，你根本不用挑。他古代没有啊，从老远的地方，河边挑回来，有的还要挑上山去。他在挑水的时候，不像我们，苦啊，尤其是知识分子挑水，一肚子牢骚：“大学士挑水，和尚吃水，怎消得了？”一面挑一面诅咒：他们就是会撒娇，所以不要挑水；我就是不会撒娇，所以通通叫我挑水。你会有这些东西出来。真修行没有这些。我要怎么挑水？他就怎么挑水，怎么挑好。有一次被调，调当火头，从水头当火头，火头就是负责大灶，灶口，煮饭的时候要把木柴送进去。火头，他负责捡柴劈柴。有一天，他就在那地方，木头送进去的时候，“啪！”一声，他开悟了。要我们在劈柴啊，一面劈一面三字经，一面劈就一面骂，你会开悟才奇怪。人家就劈柴就劈柴，专心劈，然后送上灶坑，就在那个时候，他开悟了，这叫入念佛三昧。他就只有念佛，他透过事情练心而成就。

你透过事情不练心，没有用，你是世间人，这是世间人。透过事情练心，你不会练不要紧，我相信广钦老和尚不会用心，但是他会置心一处，我就一直念佛嘛，劈柴也念佛，把木头放在那叫什么，砧，对不对…

《华严经经首 第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…