..续本文上一页？劈柴的砧，然后咔！劈下去。我们大概劈下去都倒过来，尖的不下去，粗的下来。然后拼命拉，拉起来，然后，砰！碰到自己的头，因为什么？技术不行又不用心。他一用心呐，技术就会很好，那一下手他会很准，因为他只有置心一处——念佛，其它都随缘。也就在那个时候，一个火，到底是灶坑里头的木柴被火烧，啪！那个炸开来，还是他自己弄进去的时候，不小心撞到什么，那不管。当下他开悟，这就置心一处啊。
你要真的处事那么认真，你看公案你就跟着进去了，跟着进去了，他的法界你也进得去啊。问题是你只会问，他为什么“啪”一声就开悟？我“啪”下去你也不开悟？为什么？因为你不历事练心。你是置心一处还是善用其心？这是不一样的，你真的做了，你自己就体会到。你不做那没办法。透过这个状况，你才可以有宝树枝果，你知道吗？你要建设，在生命改造的工程里头，你有很多工程要进行，那些工程都是透过事情的锻炼，你的用心方法不一样。
今天，各位都是高级人士，聪明能干，你就更需要经历很多事。假如今天你自己知道，我就是憨憨的，比别人稍微差一点，反应没人家那么快，那可以。你只负责一件事，那件事情你要做得很好。可是这件事情有一个除外，你不能用你喜欢的来挑。你光是做你喜欢做的，有些你不喜欢做的，那就不行。不管人家分配你什么事，你去做。分配你的事情可能调来调去，你要接受人家的调度，以平常心去接受，这才有可能。我在做这件事，我就喜欢做那件事。你怎么老是叫我做这件事，这个已经抱怨出来了，基本上不得成就，而且你会一直造业。你在做，我就做；你叫我做那个，我就过去做那个。那么你置心一处，这是一种，你其它的都不管。
一种是善用其心，去穷尽它、去圆满它；一种是置心一处。大致上，书读得少，而且又比较没有积极性的人，温驯的，听候指挥的，那都是置心一处的行法，你要留意到。置心一处，那任何的噪声你都不要理它，我只要安住在佛号、数息或者哪一个地方，对不对？这个叫置心一处啊。那你说，我不可能，人家孙悟空是七十二变，我差不多七百二十变，那我这个孙悟空我管不住，那你就用善用其心的方法。不管做什么事你都投入，我要五年，可是他给我三年的时间，我还没穷尽，不要紧，因为因缘如此嘛，对不对？我五年都穷尽了，他已经十年了还不调我走，那你就继续做。那个基本的心性是随缘，那么随着你的脾性、性格啊，因地叫性格嘛，那你就做到底嘛，你知道吗，那发展的不一样，没关系，成就是你的。
那么，你要懂得这一种，虽然我这辈子是置心一处，没有办法“宝树枝果，周回间列”，但是你的树啊，树干呐，你一定会很坚强，下辈子你再枝果周回间列嘛，对不对？你要留意到啊。你说，我这样子，人家“宝树枝果，周回间列”，我就一傻傻的，你就一傻傻的，你先把你的树干先养好。下辈子他自然呐，你就会聪明，才华横溢，这就是不可思议嘛。你现在想：我要修什么聪明才智，我要跟人家这样子——十八般武艺……你追求这个追不到。所以你只要懂得那个心随缘，你不要一直想，想要做你喜欢做的事。只要把这一点除掉，人家的安排我都做。我接纳人家的意见，置心一处，你就会成就。基本上是这样子。
所以你会发现到啊，置心一处的修法偏向于禅修；善用其心的修法偏向于密法。有没有？已经出来了。所以我们还是那一句话，各位你要历事练心，不要抱怨！很多人喜欢抱怨，到道场来是修法，离开道场，背后讲是非，那你白修了，下辈子你还会再进道场，你还是一样满头包，因为你造了是非的因。所以我们跟各位讲，不要抱怨，尤其不要背后抱怨，这是很重要。不要爱现，不要有好恶心，就是这个地方。真的修行我们常常问：什么叫修行？我这样做叫修行吗？我修行是这样做吗？你带着这些疑情下去，不成就是很不可思议的事。你倒过来，到处抱怨，到处是非，那个会成就啊，无有是处。你弄清楚，这种种状况是不同的，所以这里谈到啊，修行的时候的一种脾性，有没有？各位的脾气啊、情绪啊，都有了。
好，那么经过这两个阶段，不管你是置心一处到善用其心，这样子过来了，佛是这些都走过了。我们因地在修行，你在哪个阶段不知道，我们只是这样告诉你那些阶段性的，其实我是假设你已经是法身大士了，有没有？这个不只法界大灌顶，这个已经是阿阇梨受职位灌顶了，你知道吗？而且这些行法都跟各位交代得很清楚啊，你要修行马上就可以着手，现在问题就是你都没有准备，没有任何的心理准备。你今天假如来说，我是要来求法的，这下子你法都已经……这叫什么？大珠小珠落满盘，你收获很多；你假如说我只是来听听看，你就会说很好很好，回去什么都没有，因为通通掉光光，大珠小珠都掉下来，你一个也没捡到，这是一个关键处。
那么下面这一句 “摩尼光云，互相照耀”，刚才跟各位讲了，“摩尼”是自在，饶益众生的自在，光是作用，换句话说，他能够很自在地饶益众生，或者饶益众生的自在性，让众生的自在性能够显扬出来，这叫光，摩尼光的作用。所以我们一般从主词来讲，就是佛陀啊，他有饶益众生的这种作用，那么随缘示现，这个叫做“摩尼光云”。这个字啊，文字的解释，你要懂得他的语言模式跟思维模式，否则你解不出来。
我常跟各位讲，我讲这些，为什么这样讲，你可以记下来，这辈子可能赶不上了，下辈子再来，海云法师的语言模式与思维模式足够你去写博士论文。现在你还不用，现在没有人认识海云法师，你要去写这个东西也没用，没有学校会接受。因为有人来说他要写博士论文，要我当指导，我说你最好不要讲，你回去跟你的教授一讲，你就完了。因为我们没有知名度，学校要的是知名度，你没有学位没有文凭，学校不能要。这个要研究要等我死后，海云法师已经挂掉了，往生极乐世界了，那时候你可以来研究这个，他不认识，可以，不要紧，那个法师已经走了，离开这个世间，那你可以研究。这个东西我跟你讲，你不要看“摩尼光云”四个字，我是这样解释的，为什么这样解释，现在我这个脑袋里头要挖，我也挖不出来，里面东西太多了，杂草丛生，等我死后你再慢慢去梳理，买几根梳子慢慢去梳理，会弄出东西来。
他随缘示现又饶益众生的作用，随缘示现你就知道他很多，对不对，而且不但随缘示现，互不相同，他不但互不相同，他会互相撞击。有时候这个来要夸奖，有时候那个来要把他骂一骂，这个叫作什么，这就是互相照耀。有时候要三斧头，有时候要九铁棒，为什么，互相照耀啊。有时候要奖励，有时候要呵斥；有时候直说，有时候横说；有时候广说，有时候略说，这就是互相照耀，因为他随缘示现。有的人来师父会一直点头说：“对对对……很好很好……”；另外一个也同样这样讲：“不对不对……，根本就不对，你就弄错了。”你会说“他都对，我都不对”。他当然都对，你当然都不对，因为你不是他，这不一样的。所以书生来，我们用书生的方法谈，白丁来用白丁的方法谈。我跟科学家讲科学家的话，我跟企业家讲企业家的话，对不对？那老粗来我要跟他讲老粗的话。关键是在这里。你不能拿他来看你啊，对不对？他贪嗔痴重，你是修戒定慧的，怎么可以跟他一样，是不是？你想想看。
所以一个受过戒的人来谈的，跟一个没受过戒的人来谈的，不会一样，对不对？一个已经修行的人，跟一个还未修行的人，我们谈的怎么会一样呢。所以我们跟各位讲说，你已经经过人格性矫正，又已经及格了，不但及格你又已经发心了，那这个……让你不能吃不能睡，因为你已经发菩提心，要上菩提道，这个要严格训练呐。那个现在正在享受福报，发心也别谈，不过随缘做做善事，那可以。不是我要他的钱，因为他要发心做善事，对不对？那我们就这样随缘。你这个时候要他什么过午不食了，然后持五戒持八戒，他说最好不要，最好不要，所以你要随缘，他这个时候因缘还没到，我们跟他结善缘，给他种福田做功德。那这个因缘已经过了，已经开始要上菩提道了，你已经不是给他种福田做功德而已，这个时候要在菩提道上精进。他说我已经启动了，启动了不够快，你从屁股就踢上去，叫他跑快一点，因为你已经要上高速公路了，不能时速低于六十公里；那他还没有上路嘛，他还在羊肠小道里混日子过，那平安就好，你叫他超过六十公里一下子掉到崖下去，粉身碎骨，那不行啊。所以因为众生的习性、种类不同，我们所谈的不同，所以关键是在这里，这个叫“互相照耀”。佛因应众生的根器不同，而有不同的随缘示现，所以叫作三十三应身，有没有？这个就是指这个部分。
“十方诸佛，化现珠王”，十方诸佛都来了，“化现珠王”，“珠王”基本上就是众宝之王。大陆有个城叫作统万城，统万城就是从西方要进入中原，有第一个城市，那时候这个城市好像西夏人，我记得好像西夏人建立的第一个城市。他说东方所有的城市都是我统治的，所以叫统万城，现在只有一些当时建筑物的地基而已，已经一千多年没用了，那叫统万城。那我们也有个统万物，知道吗？台北动物园园长就是统万物，所有的动物都…
《华严经经首 第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…