..續本文上一頁悟的境界怎麼樣，就是這個地方，下面所講的。
你問了老半天，你看《華嚴經》，你絕對看不懂，因爲你會問不會看，看了看不懂你才會問嘛。別人來問，因爲他沒有看過《華嚴經》，看任何一部經的《經首》他都看不懂，所以他問沒關系；但是你是華嚴弟子，這個我們講過多少遍，你不可能再問，你只能提疑情自己去參。而這裏面你要從哪裏入，你要記得，不管你從哪裏入，那就是你生命性德顯現的地方。這整段一千多個字，你提著疑情一直在那邊參，參來參去，不知道從哪裏摔進去了，砰！跌進去了，那個地方有所獲。有所收獲的時候，你口裏就會一直講，會一直講那一句話，在跟同修們論道的時候，你會從那一句話常常講。譬如說：常放光明、金剛所成、無邊顯現等等，類似這種。你會一直講那一句話的時候，那就是你生命性德要顯現的地方，你從那裏切入，這是不可思議的。你不要以爲這樣：你什麼地方、怎麼開悟、生命因素是什麼，你不知道，但是你從那裏下手就對了。
我們在講《法華經》的時候有個公案，有一個法師在講經，有一只雞老是跑進來，蹲在那邊聽，聽聽聽，他講到，譬如說二十八品，他講到第六品，那只雞就往生了。往生了以後，往生很快嘛，叁年後就有一個小孩子來，也坐在那個地方。法師在講他都聽懂，六品經的地方都懂，講到第七品經他就跑去玩了，因爲他聽不懂。你就知道，一只雞聽人講話聽得懂嗎？根本聽不懂，但是它的習慣就是坐在那裏聽，聽不懂沒關系，那福報就是那麼大，下輩子來就做人了，做人就聽懂了。聽懂嗎？我告訴你也聽不懂，但是聽得住，知道嗎？聽得住，不是聽懂，只是聽得住而已。第七品以後因爲聽不住，所以小孩子又跑出去玩了。小孩子出去玩很正常，可修行人在看不一樣，怎麼聽到這個地方，他一想：喔！以前那只老母雞，就聽到這個地方往生了。對不對？當然他不會到這個時候往生，但是他的福報給它這輩子來就當人了。畜生轉爲人道，聽經有功德。你問他聽懂嗎？他當雞的時候他也聽不懂，當小孩子的時候，他也聽不懂，但是那攝受力在，那是不可思議的地方，大腦沒辦法去想象的。不要說叁歲小孩，那母雞怎麼會乖乖蹲在那裏，不可能，這就是不可思議。因緣成熟自然如此。
所以一個人要是到叁惡道去，想要再投胎轉世做人。我跟你講，真的阿彌陀佛，因爲他是畜生道最後一生，最後一生，所以他有這個因緣，他要抓住這個因緣，你問他大腦起作用嗎？不會起作用，但是他因緣就到。這只雞就是過去生中做了不該做的事，也是在佛門中，他也是修行人，在家出家我不講了，他也是佛門中很精進的人，就從道場裏偷了什麼東西，重要的法寶啊，就是盜僧祇物，那不是愚癡嗎？所以墮叁惡道，到畜生道去，那你就知道結果是怎樣。那個雞光是骨頭堆起來都比須彌山還高，只是到了最後一生他有這個機會，仗著《法華經》的力量他轉生，假如沒有這個因緣，他就是繼續再當老母雞，繼續再下蛋，因爲他要還債，他要把債給還了，知道嗎？
你不要做錯事，因果有多重你不知道！你到書店去偷一本書，是要還一本書，但在道場偷一本書，不是還一本書，你要知道。在書店偷一本什麼烹饪書，那簡單；偷一本佛像的書或佛經的書，那個要還，同樣是書店，那個還的業也不一樣。你看不懂，同樣一本書，知道嗎？一般的烹饪書或者瓊瑤小說，那很簡單，但是佛經、佛畫的書就是不一樣。你偷一本書，其它書大概等于偷了十塊錢，你再還十塊就好；你偷一本佛經、佛畫的書，那可能就是一萬塊。同樣都是一張而已，都是一本而已，那就是不同。你不知道，你真的是不知道，你看明明是一樣的一本書，爲什麼差別那麼多，這就是不可思議的地方。你今天大腦裏頭所裝的東西是你認爲的那些東西，你沒看到的，你不知道的，你不認爲的，那還很多，還很多。
所以這個地方，透過你有爲法的事相，一定要轉過來才會入法身。你不要說，那個心佛衆生始終同，既然始終同，“試將心比佛，與佛始終同”，那我就不要修，你光坐在那邊就會開悟，會進去，那你搞錯了。你看《經首》第一句就告訴你，你此生還得百千萬劫，塵沙劫勞苦修行，你不要放棄，以爲你多聰明。剛才坐在椅子上的，不想坐在地上聽的那就是這一類人。你都不知道你要造什麼業下什麼果報，你不知道，你以爲你就比人高一等，你就不用修就可以了，沒有那回事。釋迦牟尼佛多少恒河沙劫以來，勤苦修行，才有那麼最後一刻。“一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。”，這個身心的勞頓，勤苦修行一定要進行，你不要以爲說修行不必那麼辛苦，該辛苦的你一定要辛苦，一點都躲不掉。
好，再來就是進入那個境界：“其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及衆寶華，清淨摩尼，以爲嚴飾；諸色相海，無邊顯現”。這個部分我們就要看圖(極樂世界圖)了，它從地開始講起，這個地，金剛所成，佛成佛的境界是這個境界，你的肉眼所看的是菩提樹下的那個境界。這個我們有四張，本來這個柱子上面要用的那個四個浮雕的佛像，那裏面講的是你眼見，眼睛所見到菩提樹下成道的樣子。可是我們不談那個樣子，我們要講成就的時候心理那個境界，這不是心靈的問題而已，是實際上所存在的境界，你所感受外在的世界是這種狀況，知道嗎？我們不能講心理上，因爲心理上是抽象的，是你裏面有但你感受不到啊，有沒有？
我相信每個人家裏都有，家裏很好，設備非常不錯。不信你想想看，去買個餐具組不知道要怎麼挑，挑了老半天才挑回來，尤其是bed，沙發組一堆，不知看過多少家。省二號公路所有的家具店你都跑過了，你才挑那麼一組回來，可見那個都是很美的。可是大概是第一天用，一個月以後你就再也不美了，爲什麼，因爲物理現象你很容易慣性化，所以那個東西即使在你心裏，你也感受不到，你絕對感受不到。那個不算，心理的是虛幻的，你要留意到。而這個東西是指你一天二十四小時，每小時六十分鍾，每分鍾六十秒，秒秒之間你都能夠感受到，你是泡在那裏頭，佛成佛以後一直到他入涅槃的狀況，他一直在這個境界裏，你要留意到，一直在這個境界裏啊。
我們是不一樣，你是受到外緣的情緒影響，你的六識有分別，好的你就很高興，不好的你就很窩囊，有沒有？你可能不會，你是平等平等，我是不可能，所以你送飯來給我吃的時候，我吃得飯要口味夠重，那平淡的我就吃不下，所以它有分別。你叫我說白米飯把它吃成像麻辣鍋這樣的，我想象不出來。它是白米飯就是白米飯，你要辣一點就看是醬油，胡椒都不要緊，總是要有。你就說我就想象有胡椒，那個秀才說吃飯沒雞肉，就畫雞肉挂在牆壁上，看著雞肉一直吃，這個本事我沒有。
因爲你會受到情境的影響，外緣的影響，識性在起作用。佛是不受識性起作用的，所以他恒在定中。進入這個境界裏面，這是大定。怎麼進，那你就要透過《心要法門》來不可了。現在只告訴你說，他有這種行法，他現在完成了，進去了這個境界。今天你不了解這個境界，所以你不會投入在這裏。這一段，我們看的是他個人的部分，就是說智正覺世間成就的部分。
那麼“其地堅固，金剛所成”的這個部分在下面，下面的這個地方，這是全圖的底部。我們通常看是從這地方看，爲什麼我說通常看是從這地方看，因爲經文是從這個地方講起。“其地堅固”，你看，“金剛所成；上妙寶輪，及衆寶花；清淨摩尼，以爲嚴飾；諸色相海，無邊顯現”。這個地方叫什麼，七寶池，七寶池只有這麼小嗎？才這麼大而已嗎？七寶池不是啊，可是你要畫一定要畫這個樣子，你記得一個狀況。
昨天跟各位講說，聞至法師他有舍利子四千多顆，是沒錯，到底四千幾百幾十幾顆，算不出來，你的大腦不要去想說一定要把它算出來。這個聖物，沒辦法算，尤其是佛舍利，根本沒辦法算，在你算的同時它又長出來了，知道嗎？你假如說用科學家的態度、懷疑的態度要去檢視它，去算，你在算的時候它就減少，它自己會消失掉，因爲你不誠心。你以絕對的虔誠心、恭敬心去，那你越算它就越多。你即使算過去那邊、它也會長出來，你不用算，你根本沒辦法算。聖物怎麼生出來，怎麼消失的，你的大腦跟你的物理無法解決，無法解答。
所以同樣的，這是聖地，七寶池有多大，你沒有辦法丈量。要這麼大，那請問有多深？我去投胎的時候，在那邊出生的時候，萬一撞到旁邊，我要買保險，要不然我投胎到那邊去又撞死了，又要投胎哪裏去？它沒有距離，空間能夠丈量是物理現象。在這種聖地裏頭，它的空間都是無限量的，你要留意到。所以他這裏講，所形容的就是指這個地方。
這一張從這裏看，你比較看不出來，我們看另外一張(西方叁聖圖)。這個地方他畫得就是這種“諸色相海無邊顯現”的部分。你看，他用摩尼珠上面所噴出來的這種光影啊，一條一條的，顯示重重無盡；他一直顯現那些鳥一直圍著他在飛，這就是“諸色相海無邊顯現”的表達方式。光是這個時候是講整體的,不只是這裏而已，從“其地堅固”一直到上面…
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