..續本文上一頁不起心不動念？要了知空；能了知空的時候，當下狂心就歇，歇下來就不起心動念，而安住在寂滅境界當中。而一旦安住在寂滅境界當中，法界的全體就完全顯現了，真實就顯現了。就像禅師雲：“一念不生全體現。” 只要我們不起心、不動念，這一念不生，法界的全體就顯現了。反而，我們“六根才動被雲遮”，只要我們的六根——眼耳鼻舌身意稍微一動念，就已經遠離了空、就放逸了。一旦放逸，虛妄分別的雲霧一下就把法界全部遮障了。我們衆生就是這樣子，被這些不空的虛妄的執著，把境界全部籠罩了，形成了這種被雲霧蔓延遮障的狀態。我們要把雲霧遮障的這種狀態完全蕩開，怎樣蕩開呢？其它力量是沒有辦法的，唯有這種緣起性空的力量，才能蕩盡虛妄雲霧。
《中論》雲：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”前兩句：一切從因緣所生的法，都是空性的法、無自性的法。
前面我們講到：因緣性的法就不是自性之法，就只是一種無自性的空性之法，我們從來都沒有找到一個法，只是說因緣因緣怎麼樣，其實這只是一個說法而已。
所以後面第叁句：這樣的法雖然有現相，也只是假立的名字，是虛假的現象，並非真正的現象。
我們在名言世俗的時候說看到這些法，只是因緣顯現。說是因緣顯現的時候就是一種假名安立，假名就是沒有真實意義——有名無實。有一種顯現，但實際上有沒有實有呢？真實如同顯現般存在呢？沒有的，僅僅是虛假的現相，並非真正的存在。
再看第四句：這一見解既沒有墮入常見、也沒有墮入斷見，這是遠離常斷有無等邊的中道妙義。
這樣才能符合于不偏不倚的中道妙義，不偏于常斷有無、符合于真實的不偏離的中道妙義。
又雲：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”
前面一個頌詞講到，因緣所生法的本性是空和假，這種空、假、中的存在，它是一種本性。前面一個頌詞，給我們揭示萬事萬物的本性。而這個頌詞給我們揭示的是，萬事萬物周遍存在的無一例外的一種周遍性。這種本性是一種周遍性的本性。沒有哪一個法不是從因緣生的，所以，一切法完全都是空的。
“未曾有一法，不從因緣生”。
也就是在這個世界上，什麼法是無因無緣能出現的呢？如果無因無緣能出現的話，那應該時時處處都出現。但是沒有這種的法，要是有這種法的話，那這個宇宙空間就混亂了。無因無緣，隨便亂生這樣。假如說，你喜歡錢，這個錢可以無因無緣顯現在你的眼前，那麼這個錢，可以無因無緣的把這個整個世界充滿。最後我們在這個世界上，沒有任何的空間，就全部是錢財，最後你連這個呼吸的空間都沒有了。因爲它無因無緣可以出現錢的。那有這樣的錢，不是要你的命嗎？你敢要這種錢啊？這種錢如果出現的話，這個世界就沒有其他法可以出現了。它一出現，就把整個空間給占滿了，所以不可能有哪一個法，是無因無緣而出現的。所以正因爲是有因緣出現，那麼又因爲因緣性，即是空性，那麼我們就看到，萬法都是因緣生的，所以萬法就是空性的。
下面說《六十正理論》雲：“緣生即無生，勝見真實說。”
緣起生就是無生，勝就是佛陀，講的是聖者勝伏了四魔，而能夠給我們呈現這種全聖的佛陀。聖者佛陀的這個真實見當中，而真實說的“緣生即無生”。
該論釋“若見緣起諸法自性，皆不可得，以依緣生者皆如影像，無性生故。若謂：既依緣生豈非是生，雲何說彼無生，若雲無生則不應說“是依緣生”，故此非理互相違故。
在《六十正理論》注釋當中講過，如果見到緣起諸法的自性皆不可得的時候，就應當了知：一切緣起生的法，皆像影子一樣、像鏡像一樣，沒有一個自性可得。如果有些人說：“既然是緣起生，還是提到了生。那既是緣起生，那不就是一種生麼？爲什麼還說是無生呢？本來已經叫了它生，而且叫它是緣起生，還說的很具體，說緣起生，怎麼又叫無生呢？應當就是一種生，如果是無生的話，就應該連一個生字都不要提——不要說是依緣起生了。所以，這不能說是無生。”他有這樣一種覺得是很相違的地方。
那麼下面說：“噫唏嗚呼無心無耳，亦相攻難，此實令我極爲難處。”
“噫唏”是表示可歎，“嗚呼”就是表示可悲，我們經常說嗚呼哀哉，就是說很可悲啊，很可悲。這就是一種很可歎、很可悲的一種說法。“無心”是什麼意思呢？也就是說它根本沒有一個心去想一想。他動一下腦袋不就可以了。這個“無心”就是說他沒有智慧。“無耳”，也即是說他聽一聽，多用耳朵聽一點不就懂了。也就是說他沒有聽聞過。沒有聽聞過，沒有用智慧去分別過，沒好好想過，沒好好聽過，就來給我來互相攻難，就想給我來進攻，想爲難我，你看這種人，真的讓人很難相處啊！你要是聽過了，要是用心想一想，這不就是很自然就懂得了。但是你又不去聽，不去聽聞這些教法，又不去分別，不用心去分別一下，好好想一想。你說這種人，不是一種很無知的妄爲之人麼？無知妄爲之人、不講道理的人，這種人真的是很難相處啊！就是說的這種意思。也就是說這是不該說的一句話，是可歎可悲的人才能說出來的話。
“若時我說依緣生法，即如影像自性無生，爾時豈有可攻難處。”
這個後面就講原因，也就是說，假如什麼時候我說它是依緣起生所顯現的一個法的話，這個顯現的法，就像影子或者鏡像一樣的。這種顯現是自性無生的。就像你的影子在水面裏浮現的時候，這個影子，裏面是不是有一個人呢？沒有，從來沒出生過一個人。然後你在鏡子面前照的時候，鏡子裏面是不是你照的時候，就出生了一個人呢？從來都沒有出生過一個人，只是一個忽而因緣顯現的一個影像而已，根本沒有一個人在裏面。所以根本沒有一個人出生。所以，這豈一個可以攻難的一個地方麼？
《入中論》雲：“諸法非是無因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依緣生”。由說諸法依緣生，非諸分別能觀察。是故以此緣起理，能破一切惡見網”。
在《入中論》裏，首先前面一個偈頌裏面講到：諸法不是四生，也就是不是無因生、非因生，自在等因生——也就是自在天等這些非因生；然後既不是自生，也不是他生，也不是共生。這樣，把有因的情況和無因的情況分了五種。無因的是一種，有因的是四種。這五種情況，都無法出生諸法。那無法出生諸法，諸法又在顯現，是什麼原因顯現的呢？就是叫做緣起生——依緣而出生。由于諸法依靠因緣而出生，我們就應當知道，它不是一個凡夫的邪分別所能觀察的。凡夫的邪分別就是落到有無常斷去。他根本沒辦法想到依緣而生。所以依靠這樣一種緣起的理，就能破除一切的常斷有無諸邊的這種網縛。
然後下面釋詞“何爲緣起”。
我們經常會談到緣起，有時候我們說：緣起好，緣起不好……那什麼叫緣起呢？
《入中論》雲：“所有緣起法，以和合爲相。”緣起的自相，爲因緣和合。譬如種子爲因，水土等爲緣，因緣和合時，就産生果實。果實是緣起法，不是非因緣和合的孤立法。
因緣所生法，就是叫做緣起法。因緣所生，我們就看到有因有緣，需要因和緣的和合、凝聚、聚合在一起後，才能産生我們所能見聞覺知的一個法。就比如種子，它作爲主因，水土陽光等作爲助緣，這些因緣和合以後就能産生果實。這個果實是因緣法——緣起法。它不是非因緣和合的孤立法，這個果實的出現，是緣起讓它顯現的。緣起的一種成就，讓它顯現了當前的這種狀態。它不是依靠因緣之外，依靠它自己就能夠出現；或者依靠一個獨一的一個法，能夠讓它出現，沒辦法。就像我們經常在漢地聽到的：“法不孤起，仗緣方生。”一個法不會孤立的起現，完全需要依仗于因緣才得以出生。
所以，任何事物要顯現就要有因緣。我們要想創造一個美妙的世界，就要給它一個美妙的因緣。而我們看到這個世界上顯現的因緣是什麼因緣呢？幾乎都是很晦暗的、很龌龊的這樣一些因緣，所以這個世界就只能變得越來越壞、越來越苦、越來越沒有味道，這就是因爲因緣很壞，因緣注定了它的後果，它的一切果都是由它的因緣注定的，所以它不是一個孤立而起現的一個法。
我們也要去了解，有時我們會講到緣起，也會講到緣生。緣起和緣生是什麼樣的定義呢？或者它們兩個有什麼區別呢？這裏引用《俱舍論》來給大家介紹一下。《俱舍論》當中講到過說：“諸支因分說明緣起，有此爲緣能起果故。諸支果分說緣已生，由此皆從緣所生故。”支，就是支分的支，諸支，就是諸多的支分。這些諸多的支分，作爲因的角度，說明爲緣起。站在因的角度去說，就叫做緣起。由它作爲緣，能起現果的緣故，所以叫做緣起——緣起是站在因的角度去講的。諸支果分，也就是這些支分的積聚，站在果的角度來說，因緣已經出生了。說這由于因緣所出生這個果的緣故，所以叫做緣生。所以緣生最主要是站在果的立場上去說的一個定義，而緣起是站在因的角度而立的一個名。所以，就果立名，則爲緣生；就因立名，就爲緣起。我們認識到這一點，但是很多時候，我們在用詞的時候，這兩個詞經常會通用。但是雖然通用，也找到一些依據去了解一下，它有不是通用的時候，也就是說它們有所區別的時候，就是站在因和果的角度去說它。站在因的角度就叫做緣起，站在果的角度就叫做緣生。
《顯俱論》雲：“是故，一切法之生，觀待因緣者，爲緣起生義”。
這裏面講到了，一切法之生，也就是講到了果，一…
《中觀總義 第十叁課 大緣起因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…