..续本文上一页不起心不动念？要了知空；能了知空的时候，当下狂心就歇，歇下来就不起心动念，而安住在寂灭境界当中。而一旦安住在寂灭境界当中，法界的全体就完全显现了，真实就显现了。就像禅师云：“一念不生全体现。” 只要我们不起心、不动念，这一念不生，法界的全体就显现了。反而，我们“六根才动被云遮”，只要我们的六根——眼耳鼻舌身意稍微一动念，就已经远离了空、就放逸了。一旦放逸，虚妄分别的云雾一下就把法界全部遮障了。我们众生就是这样子，被这些不空的虚妄的执著，把境界全部笼罩了，形成了这种被云雾蔓延遮障的状态。我们要把云雾遮障的这种状态完全荡开，怎样荡开呢？其它力量是没有办法的，唯有这种缘起性空的力量，才能荡尽虚妄云雾。
《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”前两句：一切从因缘所生的法，都是空性的法、无自性的法。
前面我们讲到：因缘性的法就不是自性之法，就只是一种无自性的空性之法，我们从来都没有找到一个法，只是说因缘因缘怎么样，其实这只是一个说法而已。
所以后面第三句：这样的法虽然有现相，也只是假立的名字，是虚假的现象，并非真正的现象。
我们在名言世俗的时候说看到这些法，只是因缘显现。说是因缘显现的时候就是一种假名安立，假名就是没有真实意义——有名无实。有一种显现，但实际上有没有实有呢？真实如同显现般存在呢？没有的，仅仅是虚假的现相，并非真正的存在。
再看第四句：这一见解既没有堕入常见、也没有堕入断见，这是远离常断有无等边的中道妙义。
这样才能符合于不偏不倚的中道妙义，不偏于常断有无、符合于真实的不偏离的中道妙义。
又云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
前面一个颂词讲到，因缘所生法的本性是空和假，这种空、假、中的存在，它是一种本性。前面一个颂词，给我们揭示万事万物的本性。而这个颂词给我们揭示的是，万事万物周遍存在的无一例外的一种周遍性。这种本性是一种周遍性的本性。没有哪一个法不是从因缘生的，所以，一切法完全都是空的。
“未曾有一法，不从因缘生”。
也就是在这个世界上，什么法是无因无缘能出现的呢？如果无因无缘能出现的话，那应该时时处处都出现。但是没有这种的法，要是有这种法的话，那这个宇宙空间就混乱了。无因无缘，随便乱生这样。假如说，你喜欢钱，这个钱可以无因无缘显现在你的眼前，那么这个钱，可以无因无缘的把这个整个世界充满。最后我们在这个世界上，没有任何的空间，就全部是钱财，最后你连这个呼吸的空间都没有了。因为它无因无缘可以出现钱的。那有这样的钱，不是要你的命吗？你敢要这种钱啊？这种钱如果出现的话，这个世界就没有其他法可以出现了。它一出现，就把整个空间给占满了，所以不可能有哪一个法，是无因无缘而出现的。所以正因为是有因缘出现，那么又因为因缘性，即是空性，那么我们就看到，万法都是因缘生的，所以万法就是空性的。
下面说《六十正理论》云：“缘生即无生，胜见真实说。”
缘起生就是无生，胜就是佛陀，讲的是圣者胜伏了四魔，而能够给我们呈现这种全圣的佛陀。圣者佛陀的这个真实见当中，而真实说的“缘生即无生”。
该论释“若见缘起诸法自性，皆不可得，以依缘生者皆如影像，无性生故。若谓：既依缘生岂非是生，云何说彼无生，若云无生则不应说“是依缘生”，故此非理互相违故。
在《六十正理论》注释当中讲过，如果见到缘起诸法的自性皆不可得的时候，就应当了知：一切缘起生的法，皆像影子一样、像镜像一样，没有一个自性可得。如果有些人说：“既然是缘起生，还是提到了生。那既是缘起生，那不就是一种生么？为什么还说是无生呢？本来已经叫了它生，而且叫它是缘起生，还说的很具体，说缘起生，怎么又叫无生呢？应当就是一种生，如果是无生的话，就应该连一个生字都不要提——不要说是依缘起生了。所以，这不能说是无生。”他有这样一种觉得是很相违的地方。
那么下面说：“噫唏呜呼无心无耳，亦相攻难，此实令我极为难处。”
“噫唏”是表示可叹，“呜呼”就是表示可悲，我们经常说呜呼哀哉，就是说很可悲啊，很可悲。这就是一种很可叹、很可悲的一种说法。“无心”是什么意思呢？也就是说它根本没有一个心去想一想。他动一下脑袋不就可以了。这个“无心”就是说他没有智慧。“无耳”，也即是说他听一听，多用耳朵听一点不就懂了。也就是说他没有听闻过。没有听闻过，没有用智慧去分别过，没好好想过，没好好听过，就来给我来互相攻难，就想给我来进攻，想为难我，你看这种人，真的让人很难相处啊！你要是听过了，要是用心想一想，这不就是很自然就懂得了。但是你又不去听，不去听闻这些教法，又不去分别，不用心去分别一下，好好想一想。你说这种人，不是一种很无知的妄为之人么？无知妄为之人、不讲道理的人，这种人真的是很难相处啊！就是说的这种意思。也就是说这是不该说的一句话，是可叹可悲的人才能说出来的话。
“若时我说依缘生法，即如影像自性无生，尔时岂有可攻难处。”
这个后面就讲原因，也就是说，假如什么时候我说它是依缘起生所显现的一个法的话，这个显现的法，就像影子或者镜像一样的。这种显现是自性无生的。就像你的影子在水面里浮现的时候，这个影子，里面是不是有一个人呢？没有，从来没出生过一个人。然后你在镜子面前照的时候，镜子里面是不是你照的时候，就出生了一个人呢？从来都没有出生过一个人，只是一个忽而因缘显现的一个影像而已，根本没有一个人在里面。所以根本没有一个人出生。所以，这岂一个可以攻难的一个地方么？
《入中论》云：“诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生”。由说诸法依缘生，非诸分别能观察。是故以此缘起理，能破一切恶见网”。
在《入中论》里，首先前面一个偈颂里面讲到：诸法不是四生，也就是不是无因生、非因生，自在等因生——也就是自在天等这些非因生；然后既不是自生，也不是他生，也不是共生。这样，把有因的情况和无因的情况分了五种。无因的是一种，有因的是四种。这五种情况，都无法出生诸法。那无法出生诸法，诸法又在显现，是什么原因显现的呢？就是叫做缘起生——依缘而出生。由于诸法依靠因缘而出生，我们就应当知道，它不是一个凡夫的邪分别所能观察的。凡夫的邪分别就是落到有无常断去。他根本没办法想到依缘而生。所以依靠这样一种缘起的理，就能破除一切的常断有无诸边的这种网缚。
然后下面释词“何为缘起”。
我们经常会谈到缘起，有时候我们说：缘起好，缘起不好……那什么叫缘起呢？
《入中论》云：“所有缘起法，以和合为相。”缘起的自相，为因缘和合。譬如种子为因，水土等为缘，因缘和合时，就产生果实。果实是缘起法，不是非因缘和合的孤立法。
因缘所生法，就是叫做缘起法。因缘所生，我们就看到有因有缘，需要因和缘的和合、凝聚、聚合在一起后，才能产生我们所能见闻觉知的一个法。就比如种子，它作为主因，水土阳光等作为助缘，这些因缘和合以后就能产生果实。这个果实是因缘法——缘起法。它不是非因缘和合的孤立法，这个果实的出现，是缘起让它显现的。缘起的一种成就，让它显现了当前的这种状态。它不是依靠因缘之外，依靠它自己就能够出现；或者依靠一个独一的一个法，能够让它出现，没办法。就像我们经常在汉地听到的：“法不孤起，仗缘方生。”一个法不会孤立的起现，完全需要依仗于因缘才得以出生。
所以，任何事物要显现就要有因缘。我们要想创造一个美妙的世界，就要给它一个美妙的因缘。而我们看到这个世界上显现的因缘是什么因缘呢？几乎都是很晦暗的、很龌龊的这样一些因缘，所以这个世界就只能变得越来越坏、越来越苦、越来越没有味道，这就是因为因缘很坏，因缘注定了它的后果，它的一切果都是由它的因缘注定的，所以它不是一个孤立而起现的一个法。
我们也要去了解，有时我们会讲到缘起，也会讲到缘生。缘起和缘生是什么样的定义呢？或者它们两个有什么区别呢？这里引用《俱舍论》来给大家介绍一下。《俱舍论》当中讲到过说：“诸支因分说明缘起，有此为缘能起果故。诸支果分说缘已生，由此皆从缘所生故。”支，就是支分的支，诸支，就是诸多的支分。这些诸多的支分，作为因的角度，说明为缘起。站在因的角度去说，就叫做缘起。由它作为缘，能起现果的缘故，所以叫做缘起——缘起是站在因的角度去讲的。诸支果分，也就是这些支分的积聚，站在果的角度来说，因缘已经出生了。说这由于因缘所出生这个果的缘故，所以叫做缘生。所以缘生最主要是站在果的立场上去说的一个定义，而缘起是站在因的角度而立的一个名。所以，就果立名，则为缘生；就因立名，就为缘起。我们认识到这一点，但是很多时候，我们在用词的时候，这两个词经常会通用。但是虽然通用，也找到一些依据去了解一下，它有不是通用的时候，也就是说它们有所区别的时候，就是站在因和果的角度去说它。站在因的角度就叫做缘起，站在果的角度就叫做缘生。
《显俱论》云：“是故，一切法之生，观待因缘者，为缘起生义”。
这里面讲到了，一切法之生，也就是讲到了果，一…
《中观总义 第十三课 大缘起因》全文未完，请进入下页继续阅读…