..续本文上一页切法，就是作为果。果是一种生，也就是果，它的出生，不叫做缘起，果的出生是观待因缘的。因缘让它起现，所以叫做缘起。因缘，站在因的角度叫做缘起。这个果是由缘起而生的，所以叫做缘起生。这里面有因的角度，所以叫做缘起。有果的角度，所以叫做缘生。结合起来就叫做缘起生。
内有情都是由从无明到老死的十二缘起而产生的，比如今生的识、名色、六入、触、受，是以前世的无明、行产生的，后世的生和老死完全观待今生的爱、取、有三支。因此，有情流转，都是缘起，离开缘起，没有一法存在。
实际上，我们每一个众生的这种轮回状态，就是十二缘起支的不断不断、一波一波的显现。我们这一波一波的显现，完全是十二个侧面的因缘缘起在不断的变化，所以，一个有情在轮回当中，就是因缘的变化而已。我们的存在，就是一种因缘的存在；我们的显现，就是一种缘起的显现。所以，这种众生感受的情形，或者他在六道当中的存在，完全都是观待于缘起。离开缘起之外，没有一法可得。就像这里面讲到说“有今生、有前世、有后世”，今生的识、名色、六入、触、受等这些，还有前世的无明、行，这是由前世的无明、行作为因缘，而出生了今生的识、名色、六入、触、受。这不管是识、名色、六入、触，还是受，都是观待于前世的无明、行等因缘。这些因缘，让它一幕一幕显现了后后的景像。那么在后一世，我们的生和老死，它又是什么因缘呢？完全观待于今生的爱、取、有，以这些作为后面的因缘。所以，有情的轮回和流转完全都是因缘起现，离开因缘的起现，再没有一法可现。
外界的无情法，也是依缘而生。譬如植物以七因六缘而生长，七因是种、芽、叶、茎、精华、花、果，前前相续产生后后，是后后的近取因。六缘是地、水、火、风、空、时，地大任持，水大摄收，火大成熟，风大增上，空大无碍，时节变化，都是俱有缘。
那么，我们看外界的无情法是怎么样的。前面讲了内在的有情法，外在的无情法，就不会提到心识。前面呢，会提到这些心识，我们内心的这些因缘，后面完全是说心外的其他的因缘。这些因缘是哪些呢？有主因、有助缘，主因就是近取因，助缘就是俱有缘。近取因是什么呢？就是种子、苗芽、叶、还有它的茎，还有它的精华、花、果。就是首先种子发芽，芽长出来以后，又能够慢慢形成叶，叶长出来以后，慢慢有了茎和干，然后又出生了它里面的这些精华，精华凝结出来以后开花，然后结果，这就是前前相续产生后后的。前前是后后的近取因，芽的近取因是种子，叶的近取因是芽，茎的近取因是叶，精华的近取因就是茎，花的近取因是精华，果的近取因是花。都是以前前作为后后的近取因。
那么缘是什么呢？缘就是地、水、火、风、空，这些不断的对它，地大来任持它，水大来摄收它，火大来成熟它，风大来催长它(也就是增上它)，空大来让它无碍地有空间，时节在不断的迁变的时候，让它不断的成长。这些就是它的俱有缘，这些每一个侧面都对它产生了一个特定的作用。
所以后面说，特定的因缘聚合，产生特定的果法。因缘转变，果也随之而转变。内外诸法都是以如是因、如是缘而显现如是果的。
特定的因缘一出现的话，特定的果马上就出现，这是完全特定的。说到特定，也就是说它是很特一的、决定的、没有错乱的、没有混杂的、丝毫不爽的、因果不虚的，因因果果完全一因。它的因是特定的，对应它的果也是特定的，这是一个丝毫不差错、丝毫不爽的。因缘一旦转变，果马上就转变。所以我们这个世界，要想让它好，必须要认识这个世界能好的因缘，能够让它的这个因缘转变，这个世界才能变好。同样，我们一个人的命运要想变好，就必须有好因缘，才有好命。如果你的因缘一直不转变，还是以前的那些恶业因缘，你就没办法有好命。所以完全需要以这个好因缘，才能让人生出现好运、好命。这个世界要出现一个好的，一个和谐美妙的温馨的世界，也要有它温馨的特定的因缘。所以我们做的努力，就是在因缘上面去改变它。而不可能说，通过你的主观意愿，想让它好，它就能好。必须要观待因缘，我们的所努力的地方，就是在因缘的转变上面。
后面说，内外诸法，都是以如是因如是缘显现如是果的。
不管是内在的法、外在的法，都是以如是因如是缘而显现这一切果法的存在的。我们这个世界，实际是一个业力的世界，其实在这个世界上面，只要我们在因缘上面去努力，我们能够做一些事业的，能够有所作为的。那么，最主要是说，如果我们不在因缘上面，不在善有善报、恶有恶报上面去努力，我们就会容易对于世界有种种的牢骚、种种的怨言，总是怪罪于某个人或者某件事情、某个法。实际上都不能怪这些，我们应当知道这都是因缘。要去面对这个因缘的现实，然后在这个因缘的现实当中，创造实际意义的因缘，这才能够让我们意愿当中的果法得以显现。这就是看到法法都是因缘法。
理解了缘起的涵义之后，再来看大缘起因的释词：诸法由缘起生，能成立无自性，缘起是抉择诸法自性空的理论，称为缘起因。
前面我们讲缘起生，实际上是站在名言显现的角度去分析这些缘起法的周遍性。那么这种缘起法能够了解到一切世俗显现都是缘起的显现的话，再来看缘起因，大缘起因，也就是这点的话，已经涉及到由名言转向为世俗，以名言谛为方便，能够产生方便生的胜义谛，所以由于诸法是从缘起而出生，就能成立无有自性，所以缘起是抉择诸法自性空的一个理论，称为缘起因。以缘起作为理论，能够认识诸法无自性的一种因，就叫缘起因。
她同时对诸法的因、体、果抉择，摄尽了金刚屑因等的胜义理论，成为正理之王，故赞为大。
缘起因就已经包含了它的意义，那为什么还加一个“大”字呢？其实这个“大”是赞叹之词。赞叹之词，也就说明它是一个值得赞叹的正理之王。为什么是正理之王呢？因为它摄尽了金刚屑因等其余的四种胜义理论的方方面面。怎么具体来知道它摄尽了金刚屑因等胜义理论呢？因为它是对于诸法的因、体、果三个侧面通盘地进行抉择，所以它已经摄尽了其余的胜义理论。其它的理论要么偏重在一个方面，最多偏重两个方面，而它却是将三个方面完全统揽起来进行抉择，完全不用再进一步的抉择，这样的一个正理就是正理之王。所以以赞叹之词加了一个“大”字，叫做大缘起因。
大缘起因：《如意宝藏论》自释中说：“显现分(有法)无实有，是缘起故，犹如影像。”
“显现分”是有法，“无实有”是所立，“是缘起故者”是根据，“犹如影像”是比喻。
譬如水月是缘起故，无实有。天月和河水因缘聚合的时候，水面上显现月影，以缘起的缘故，正显现的水月，没有一微尘许的实质，上、下、左、右何处也找不到水月的自体，不得生处、住处、去处，非一非多，非常非断，无生无灭。
这里面就用了水月的比喻，让我们认识到它是缘起的缘故，所以它没有实有。我们看水月，它出现的时候需要有因缘，需要天上有个月亮，河中有清水。天上的月亮和河中的清水，因缘交感、聚合在一起的时候，水面上面就浮现了明明朗朗的月亮的影子。这是以缘起的缘故显现了水月。而正在显现的这个水月，我们去观察的时候，没有一微尘许的实质可得。上面去找，找不到；下面去找，也找不到；左边右边怎么去找都找不到水月的自体。猴子捞月，怎么也捞不起来月亮。所以，这是找不到它最初的生处，当下的安住的地方，也找不到最终的去处。它不是一体的，也不是多体的，因为它本体不可得，所以什么一体、多体都找不到。它也不是一个常法，也不是一个断灭——因为它可以显现就不是断灭；因为它不是实有，它就不是一个常法。它没有出生，更不可能有最后的消灭，所以是一个无生无灭的一个本体。这就像禅师所说的“千江有水千江月”。虽然是有这样的缘起显现，但是我们应当知道“万里无云万里天”，就是要知道，万法都是这样的一种像水中月的这种月影显现，它是因缘法，实际上了知它的时候，就像虚空一般的空无自性。
所有观待因缘而产生的法，都像月影一般，依仗众缘和合，无而忽尔显现；因缘灭尽，又像幻化的象马，无踪无影地消失；先前没有、后面没有，中间短暂的一段，以因缘力显现，正显现时，找不到极微尘许的实有自体。
这一段讲的特别殊胜、非常的殊胜！也就是说，所有观待因缘产生的法——这就是讲到生，这种生，实际上是一种无生。是一种忽尔显现的一种生，就像月影突然出现，是依仗于众缘的和合而让它显现的。这一种现显是无而显现的，无中显现。这就是月影一般的无生。同时，假如说因缘一旦消灭的时候，因缘一抽空了，这个时候，显现马上就无影无踪。就像幻化的大象和骏马，只要让它幻化的这个因缘一停止，马上就没有这此大象和骏马，无影无踪，消失得没有一个影子。这是讲到灭。前面讲生，又讲到灭，现在再讲中间的安住，先前是根本没有了，后面也没有，中间短暂的这一段，它是什么原因呢？这也是因缘支撑着它的显现，正在显现的时候找不到微尘许的实有自体，只是看到因缘，每一个因、每一个缘，我们去看的时候，它都没有一个具体的、能够可以不分的一个法，都完全是因缘——…
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