..續本文上一頁切法，就是作爲果。果是一種生，也就是果，它的出生，不叫做緣起，果的出生是觀待因緣的。因緣讓它起現，所以叫做緣起。因緣，站在因的角度叫做緣起。這個果是由緣起而生的，所以叫做緣起生。這裏面有因的角度，所以叫做緣起。有果的角度，所以叫做緣生。結合起來就叫做緣起生。
內有情都是由從無明到老死的十二緣起而産生的，比如今生的識、名色、六入、觸、受，是以前世的無明、行産生的，後世的生和老死完全觀待今生的愛、取、有叁支。因此，有情流轉，都是緣起，離開緣起，沒有一法存在。
實際上，我們每一個衆生的這種輪回狀態，就是十二緣起支的不斷不斷、一波一波的顯現。我們這一波一波的顯現，完全是十二個側面的因緣緣起在不斷的變化，所以，一個有情在輪回當中，就是因緣的變化而已。我們的存在，就是一種因緣的存在；我們的顯現，就是一種緣起的顯現。所以，這種衆生感受的情形，或者他在六道當中的存在，完全都是觀待于緣起。離開緣起之外，沒有一法可得。就像這裏面講到說“有今生、有前世、有後世”，今生的識、名色、六入、觸、受等這些，還有前世的無明、行，這是由前世的無明、行作爲因緣，而出生了今生的識、名色、六入、觸、受。這不管是識、名色、六入、觸，還是受，都是觀待于前世的無明、行等因緣。這些因緣，讓它一幕一幕顯現了後後的景像。那麼在後一世，我們的生和老死，它又是什麼因緣呢？完全觀待于今生的愛、取、有，以這些作爲後面的因緣。所以，有情的輪回和流轉完全都是因緣起現，離開因緣的起現，再沒有一法可現。
外界的無情法，也是依緣而生。譬如植物以七因六緣而生長，七因是種、芽、葉、莖、精華、花、果，前前相續産生後後，是後後的近取因。六緣是地、水、火、風、空、時，地大任持，水大攝收，火大成熟，風大增上，空大無礙，時節變化，都是俱有緣。
那麼，我們看外界的無情法是怎麼樣的。前面講了內在的有情法，外在的無情法，就不會提到心識。前面呢，會提到這些心識，我們內心的這些因緣，後面完全是說心外的其他的因緣。這些因緣是哪些呢？有主因、有助緣，主因就是近取因，助緣就是俱有緣。近取因是什麼呢？就是種子、苗芽、葉、還有它的莖，還有它的精華、花、果。就是首先種子發芽，芽長出來以後，又能夠慢慢形成葉，葉長出來以後，慢慢有了莖和幹，然後又出生了它裏面的這些精華，精華凝結出來以後開花，然後結果，這就是前前相續産生後後的。前前是後後的近取因，芽的近取因是種子，葉的近取因是芽，莖的近取因是葉，精華的近取因就是莖，花的近取因是精華，果的近取因是花。都是以前前作爲後後的近取因。
那麼緣是什麼呢？緣就是地、水、火、風、空，這些不斷的對它，地大來任持它，水大來攝收它，火大來成熟它，風大來催長它(也就是增上它)，空大來讓它無礙地有空間，時節在不斷的遷變的時候，讓它不斷的成長。這些就是它的俱有緣，這些每一個側面都對它産生了一個特定的作用。
所以後面說，特定的因緣聚合，産生特定的果法。因緣轉變，果也隨之而轉變。內外諸法都是以如是因、如是緣而顯現如是果的。
特定的因緣一出現的話，特定的果馬上就出現，這是完全特定的。說到特定，也就是說它是很特一的、決定的、沒有錯亂的、沒有混雜的、絲毫不爽的、因果不虛的，因因果果完全一因。它的因是特定的，對應它的果也是特定的，這是一個絲毫不差錯、絲毫不爽的。因緣一旦轉變，果馬上就轉變。所以我們這個世界，要想讓它好，必須要認識這個世界能好的因緣，能夠讓它的這個因緣轉變，這個世界才能變好。同樣，我們一個人的命運要想變好，就必須有好因緣，才有好命。如果你的因緣一直不轉變，還是以前的那些惡業因緣，你就沒辦法有好命。所以完全需要以這個好因緣，才能讓人生出現好運、好命。這個世界要出現一個好的，一個和諧美妙的溫馨的世界，也要有它溫馨的特定的因緣。所以我們做的努力，就是在因緣上面去改變它。而不可能說，通過你的主觀意願，想讓它好，它就能好。必須要觀待因緣，我們的所努力的地方，就是在因緣的轉變上面。
後面說，內外諸法，都是以如是因如是緣顯現如是果的。
不管是內在的法、外在的法，都是以如是因如是緣而顯現這一切果法的存在的。我們這個世界，實際是一個業力的世界，其實在這個世界上面，只要我們在因緣上面去努力，我們能夠做一些事業的，能夠有所作爲的。那麼，最主要是說，如果我們不在因緣上面，不在善有善報、惡有惡報上面去努力，我們就會容易對于世界有種種的牢騷、種種的怨言，總是怪罪于某個人或者某件事情、某個法。實際上都不能怪這些，我們應當知道這都是因緣。要去面對這個因緣的現實，然後在這個因緣的現實當中，創造實際意義的因緣，這才能夠讓我們意願當中的果法得以顯現。這就是看到法法都是因緣法。
理解了緣起的涵義之後，再來看大緣起因的釋詞：諸法由緣起生，能成立無自性，緣起是抉擇諸法自性空的理論，稱爲緣起因。
前面我們講緣起生，實際上是站在名言顯現的角度去分析這些緣起法的周遍性。那麼這種緣起法能夠了解到一切世俗顯現都是緣起的顯現的話，再來看緣起因，大緣起因，也就是這點的話，已經涉及到由名言轉向爲世俗，以名言谛爲方便，能夠産生方便生的勝義谛，所以由于諸法是從緣起而出生，就能成立無有自性，所以緣起是抉擇諸法自性空的一個理論，稱爲緣起因。以緣起作爲理論，能夠認識諸法無自性的一種因，就叫緣起因。
她同時對諸法的因、體、果抉擇，攝盡了金剛屑因等的勝義理論，成爲正理之王，故贊爲大。
緣起因就已經包含了它的意義，那爲什麼還加一個“大”字呢？其實這個“大”是贊歎之詞。贊歎之詞，也就說明它是一個值得贊歎的正理之王。爲什麼是正理之王呢？因爲它攝盡了金剛屑因等其余的四種勝義理論的方方面面。怎麼具體來知道它攝盡了金剛屑因等勝義理論呢？因爲它是對于諸法的因、體、果叁個側面通盤地進行抉擇，所以它已經攝盡了其余的勝義理論。其它的理論要麼偏重在一個方面，最多偏重兩個方面，而它卻是將叁個方面完全統攬起來進行抉擇，完全不用再進一步的抉擇，這樣的一個正理就是正理之王。所以以贊歎之詞加了一個“大”字，叫做大緣起因。
大緣起因：《如意寶藏論》自釋中說：“顯現分(有法)無實有，是緣起故，猶如影像。”
“顯現分”是有法，“無實有”是所立，“是緣起故者”是根據，“猶如影像”是比喻。
譬如水月是緣起故，無實有。天月和河水因緣聚合的時候，水面上顯現月影，以緣起的緣故，正顯現的水月，沒有一微塵許的實質，上、下、左、右何處也找不到水月的自體，不得生處、住處、去處，非一非多，非常非斷，無生無滅。
這裏面就用了水月的比喻，讓我們認識到它是緣起的緣故，所以它沒有實有。我們看水月，它出現的時候需要有因緣，需要天上有個月亮，河中有清水。天上的月亮和河中的清水，因緣交感、聚合在一起的時候，水面上面就浮現了明明朗朗的月亮的影子。這是以緣起的緣故顯現了水月。而正在顯現的這個水月，我們去觀察的時候，沒有一微塵許的實質可得。上面去找，找不到；下面去找，也找不到；左邊右邊怎麼去找都找不到水月的自體。猴子撈月，怎麼也撈不起來月亮。所以，這是找不到它最初的生處，當下的安住的地方，也找不到最終的去處。它不是一體的，也不是多體的，因爲它本體不可得，所以什麼一體、多體都找不到。它也不是一個常法，也不是一個斷滅——因爲它可以顯現就不是斷滅；因爲它不是實有，它就不是一個常法。它沒有出生，更不可能有最後的消滅，所以是一個無生無滅的一個本體。這就像禅師所說的“千江有水千江月”。雖然是有這樣的緣起顯現，但是我們應當知道“萬裏無雲萬裏天”，就是要知道，萬法都是這樣的一種像水中月的這種月影顯現，它是因緣法，實際上了知它的時候，就像虛空一般的空無自性。
所有觀待因緣而産生的法，都像月影一般，依仗衆緣和合，無而忽爾顯現；因緣滅盡，又像幻化的象馬，無蹤無影地消失；先前沒有、後面沒有，中間短暫的一段，以因緣力顯現，正顯現時，找不到極微塵許的實有自體。
這一段講的特別殊勝、非常的殊勝！也就是說，所有觀待因緣産生的法——這就是講到生，這種生，實際上是一種無生。是一種忽爾顯現的一種生，就像月影突然出現，是依仗于衆緣的和合而讓它顯現的。這一種現顯是無而顯現的，無中顯現。這就是月影一般的無生。同時，假如說因緣一旦消滅的時候，因緣一抽空了，這個時候，顯現馬上就無影無蹤。就像幻化的大象和駿馬，只要讓它幻化的這個因緣一停止，馬上就沒有這此大象和駿馬，無影無蹤，消失得沒有一個影子。這是講到滅。前面講生，又講到滅，現在再講中間的安住，先前是根本沒有了，後面也沒有，中間短暫的這一段，它是什麼原因呢？這也是因緣支撐著它的顯現，正在顯現的時候找不到微塵許的實有自體，只是看到因緣，每一個因、每一個緣，我們去看的時候，它都沒有一個具體的、能夠可以不分的一個法，都完全是因緣——…
《中觀總義 第十叁課 大緣起因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…