..续本文上一页不管是粗大的还是支分的都是因缘，所以完全是因缘忽而一下子显现。这个因缘具足的时候，当下就显现；因缘不具足的时候，当下就没显现。当下的显现是因缘，当下的灭，也是因缘失去，所以因缘聚合马上显现，因缘别离马上隐没。就像《楞严经》上说“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭”。这个出生，是因缘让它出生的，这是一种虚妄的出生。因缘离散的时候，这个时候好像看起来离开了，也是一种虚妄的离散，实际上各个层当中，都是虚妄的。无生、无住、无灭，却又有一种生、有一种住、有一种灭。虽然有生住灭，又没有有生、有住、有灭，就是这样的如幻化一般的一种存在。
如果仔细观察而思维，一切缘起法都无实有，和幻化没有一点差别，只是凡夫以无明耽着为实有而已。
仔细一观察思维的时候，这一切缘起法都是没有实有的，和幻化的影像没有任何区别。只是我们凡夫人自己太可怜了，我们依靠自己的无有明知的智慧，把它看错了以后，就耽著为实实在在存在，仅此而已。这就像在《圆觉经》当中所说的“与毕竟无，成究竟有”。也就是说一个彻彻底底不存在的，我们把它看成是完完全全有的一个法，就是这样一种可怜状态。其实这一种状态我们要是看中阴的教法的时候，就知道，就像我们在临终的时候，中阴境界显现了，一幕一幕的中阴境界显现的时候，这些法是什么原因显现的呢？这都是我们内心的习气种子让它显现的，所以它完全是一个缘起的法。但是中阴境界一显现的时候，我们看到阎王爷出现了，在审判我们，又看到有些人在哀嚎、有些人在痛苦，有些中阴身很痛苦，要想去找投生的地方，一直在寻觅寻觅，但是，实际上这一个整体的过程，都是我们凡夫人可怜的无明把我们弄成了这种可怜状态。一下子自己不由自主的，就找不到安全感。实际上要是当下就能够认出来这个是幻化，认识到无生的时候，很多的这种境界马上就可转变的。所以中阴的教法，如果有般若的这种智慧的时候，你要是依靠中阴的教法再来成熟，你就很快了。而很多众生没有闻受过般若，所以你给他介绍这种缘起性空的、幻化本质的这种妙法的时候，他无法接受。而我们现前正在学《中观总义》，后面我们还会学《净水如意宝》等等这一切般若的教法，让我们看透：整个世界就是一种幻化。我们在生的时候，是一种幻化；中阴的时候，是一种幻化；在梦中的时候，是一种幻化；不管在什么地方、什么时候，都是处在因缘的幻化当中。就是因为我们当真了，所以我们在这里面超脱不了，我们没办法得到自在，由于我们的耽著、无明而使我们被束缚了，我们被紧紧地束缚在一个本来不存在的轮回当中，这是多么的冤枉呢？所以学中观、学般若，这是从根本上面动手术。这个教法的力量，只要大家珍惜这种善根，那么，你在中阴的时候，它会对你呈现一些因缘的。尤其反反复复去串习的人，在中阴的时候，也许在一些根基不错的、善缘具足的人，就在中阴的时候，速疾的一下子把你转变成为一个超凡的成就。所以讲起来呢，我们以为觉得很遥远，实际上就是在当下。其实，整个中阴的境界，和我们现前即生的境界，都是一样的本质，我们在现身能够认识它的虚妄，我们在中阴的时候，就能认识它是虚妄，我们在即身的时候，能够有解脱的机会，我们在中阴的时候，更有解脱的机会。甚至在中阴的时候，你以前有闻思过的、得到的这些法的话，在中阴的时候，那个时候容易产生一些影响，产生一些力量，如果那个时候能够记起这个教法的时候，你那个时候心的力量，比现在还敏锐若干倍，百千万倍的敏锐的心的力量，会让你提起来。所以你那个时候还能想到这一段教法的话，你当下就知道：万法是无有生、住、灭的，就是一个幻化般的法。所以阎王的显现是一个幻化，这一切恐怖的境界都是一个幻化，我应当安住在无有幻化的这种寂灭空性当中。至少的话，我知道是幻化的时候，应当知道，幻化是可以转变的。可以转变的话，我就祈祷上师，或者是祈祷本尊，或者马上祈祷阿弥陀佛，马上景象就应当会转变。所以，我们能够记起这样的一个教法的时候，那么中阴的这种境界就容易转变了，就是在于我们能不能够多去串习它，多去思维它，多去想它，多去运用它，慢慢地，就形成我们自然的一种反射。
《入智者门》中说：“观察一切所知法的大缘起因，即是抉择诸法自性不生，是由因缘集聚之后假立而产生的，无因必定不产生。
《入智者门》也是全知麦彭仁波切造的一部论典，观察一切所知万法的大缘起因，它是抉择诸法自性无生的这种理论，是由于因缘积聚之后，我们去分析这种产生实际上是一种假立而产生的，没有一种真实安立。所以它完全是一种假立，而无因必定不会产生，虽然我们说是一种假立的产生，但是，在名言当中毕竟有一个产生，所以的话，还是要在因缘上去看，说要讲究因缘，没有因缘，是绝对不会形成的。
而这显现的万法也是当体空、毫无自性，因缘生法本来如影像，远离常断、来去、生灭、一异自性的诸边戏论之故。”
而这一切显现的万法，它在显现的当下也是当体即空，丝毫没有一点的自性可得。因缘所出生的法，从本以来，就是如同影像一样，无生无灭，无来无去，无常无断，无一无异的这一种自性。远离了一切有无是非的戏论的缘故。也就是，它的本性是一种离戏的本性。
以下根据《中论》中的正理说明大缘起因：
下面就是引用教证来进行说明，说明的时候，上师分了四点。
一，一切有为无为法的自性，都是观待因缘，或者是假立的，没有一法不观待因缘。
这就是首先给我们确定：一切万法都是缘起所生的，没有一法例外，这样显示它的决定周遍的意义。
论云：“非缘起之法，始终皆无有”。一切有为法都是依仗因缘而生，不观待因缘的法绝不是有为法，如同空中的鲜花。
空中的鲜花没有它的因，没有它的缘，当然，它只能是这样子无法显现。所以它就没有生，也没有住，也没有灭，就是一种无为法。所以，我们如果说，有一法是非因缘之法，它就绝对是如空中花的无为法。但只要是有为法，都决定是缘起所生的。
又云：“未曾有不依，而名为无法。”从没有不依“有法”而称为“无法”的法，任何“无法”都须要观待“有法”而成立，这是说：分别心前安立的无为法，决定是观待有为法而假立的。
前面讲的有为法必须要有因缘，否则的话就是无为法。下面讲的是，只要是无为法的话，它绝对也是观待。它观待什么呢？它需要观待于有为法而存在，比如说无为法是无知法，那无知法观待什么呢？它要观待有知法，那么，有法和无法互为观待。由于遮除了有法以后之后，才建立了无的法，所以分别心面前所建立的无有生、住、灭，就是依靠遮除生、住、灭而得以建立的。所以，它是观待的一种法。既然是观待有为法的，那么就是这种观待的本性，观待本性的一种法，它也是一种假立法。就像上和下，什么是上？什么是下呢？必须要观待出来，没有一个不需要观待而有决定的一个上和下，就像一楼观待于二楼是下，但是一楼观待于地下室，它又是上；二楼它观待于一楼是上，但是它观待于三楼还是下，所以她不能够决定说是上，是下。它是观待的，既然是观待的法，就是依靠现前的需要，我们暂时的把它假名安立而已，所以就是一种假立。我们分别心面前，对于“无”的法也是这样子假立出来的，所以说，有为法，无为法，实际上看无为法的时候，就是观待有为法而假立的。所以它既然是假立的，就不是一个自性建立，还是因缘之法。
又云：“涅槃名无为，有无是有为。”涅槃是大无为法，不属于意识的境界，它超越了相对而安立的有为法和无为法的范畴。分别心安立的有为法、无为法，都是观待而安立的。
这里面最后我们会涉及到涅槃，这个涅槃最主要指的是无住涅槃，不是指的是小乘的涅槃，是指大乘的大般涅槃。这个大般涅槃，它是一个大无为法，为什么呢？为什么说它是一个“大”呢？“大”也是一个赞叹之词，也就是它不是通常的无为法，是超越了有为和无为的一个无为法。超越了有为，超越了无为，这样子的范畴，完全超越了不属于一时的范畴境界，这样子的一个法叫做大无为法。这个大无为法也是在名言当中安立的一个大无为法，它不属于为，不属于无为。这就是以遮除有为和无为的方式来建立它，叫做大无为法。所以我们在认识的时候要知道，我们通常所了解的都是缘起所生的有为法，还有它观待建立的无为法，所以，有分别心面前的有为法和无为法，而我们通常所说的万法，都是指分别心面前的万法，分别心面前的万法，都是有为法或者无为法，这两者是互相观待而安立的。所以它们没有超越缘起的范畴。
因此，这种“有”、“无”都是观待因缘而假立，都是缘起法。
二、有自性成立，还需要观待因缘，自相矛盾。
“自性成立”和“观待因缘”彼此相违，也就是，一个法自性成立的话，决定不需要观待因缘；一个法“需要观待因缘”也决不会是“自性成立”，由此成立“若依因缘起，必定自性空”。
这里面给我们讲到，有没有说，观待因缘的法，它是一个自性成立的法，能够建立起来呢？不能。这两者绝对是直接矛盾的、互相相违的。为什么呢？一个法如果是自性成立的话，它有它自己的体性，它的属性已经决定了，它能够成就、能够安立了，它有它自己的体…
《中观总义 第十三课 大缘起因》全文未完，请进入下页继续阅读…