..续本文上一页性、属性来成就它，安立它成为一个什么法，这样的话，它不需要其它的因缘，假如需要观待因缘，那就不是它自己的特有的属性，能够来成就它、安立它的，所以自性成立和观待因缘是相违的，然后说一个法“需要观待因缘”，绝对不是“自性成立”，既然是因缘成就它，就不是它自己的属性来成就、安立它的，所以就不叫做自性成立。这样的话，我们就知道一切万法只要是依因缘而起现的，决定就是自性空的，没有自性、无自性就叫做自性空。

　　论云：“众缘中有性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何有此义？性名为无作，不待异法成。”

　　这里面讲了说，众因缘中有自性可得的话，这样子的事情是不会出现的，不是这样子的，为什么呢？后面讲了两个侧面，一个侧面的话，假如说这个自性，能从众因缘而出生的话，那它就是一个造作之法。如果一个自性是造作之法的话，它为什么有此义呢？此义是什么呢？有自性的意思，也就是说怎么会有自性呢？自性如果是做得到，怎么叫做自性呢？就无法叫做自性了，就叫做缘起性了，就只能叫做缘起性，无自性。所以，性名为无作，不待异法成。其实的话，自性就是它自己的属性，自己的属性就是不观待其它的法能够成就的，所以它不能够称为是造作之法，

　　后面我们看解释：在需要观待因缘的万法当中，绝没有一个法有自性，因为，如果自性是从因缘中产生，则成为由他法所造作的法，但自性是所作的法，如何成立是自性呢？所谓有自性，即不必要观待因缘，应当一直保持它的性。

　　它自己的属性就已经安立了，安立以后的话，它不需要观待其它因缘再安立它。它的存在已经有它自己的属性，它自己的属性，决定了它的存在，所以它的属性，一直可以决定它的存在，不需要观待其它因缘。所以，如果自性是从众因缘产生的话，绝对是由其它法所出现的，也就是说：他法的属性让它显现的，所以它没有自己的属性，

　　因此，自性是“不待异法成”，不必要观待其它法而独自成立的，才叫做自性。

　　我们一直都要记住这个词释，自性是什么意思呢？也就是不观待其它法就能够成立它自身的，它是一个独自的属性就可以把它的自果给成立的。这才叫做自性。

　　既然万法都是观待因缘而产生的，故都无自性。

　　既然观待因缘，就不是它自己独立成立它自己，所以它就不叫做有自性。就叫做无自性。

　　这就是：由缘起故，定无自性。

　　因为缘起不是它自我能够独立成立，所以的话就决定没有自性。

　　三、凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。

　　所谓缘起生，以胜义理论观察，实际不成立任何的自性生，唯一是无生。

　　下面就去具体的观察，首先观察，以因缘和合而生果，无论因缘和合中有果还是无果，都不成立生果。

　　首先我们去观察，在因缘和合出生一个果的时候，这个果，它的出生，在因缘上面去看，和合因缘的时候，这种因缘的和合当中，它有果还是没有果？如果有果呢，也不能生果，如果没有果呢，也不能生果。就是这样子的一个观察的结果。下面我们看具体的观察：

　　论云：“若众缘和合，而有果生者，和合中已有，何须和合生？若众缘和合，是中无果者，云何从众缘，和合而果生

　　”众缘和合中，如果已有果法，则再生果不合理，因为果法已经有了，不必要再生；

　　假如在这个众缘和合当中，它已经有了这个果法存在，这个果法已经有了，它就不需要再生了，再出生也还是它，所以的话，你没有增加什么东西，所以再出生的话，是毫无必要的。已经存在了，所以不需要再生了。所以就说明什么呢？也就是众缘和合当中有果的话，也不会生。然后说，

　　如果没有果法，又怎么能从中产生果法呢？

　　如果众缘和合当中没有果法，那这个果法又是从哪里出生的呢？因缘和合的时候还没有果法，这个果法它究竟是什么出生的呢？这里面没找到呀，没找到又说是因缘生法，那怎么可能呢？

　　比如每一粒沙子中没有饭，多少沙子聚合在一起也没有饭产生。

　　就像我们说拿一堆沙子聚合起来，它在每一粒沙子中都没有饭。最后，你再聚集多少的沙子，它都不可以有饭的产生。就是因为在这个聚合的因缘当中没有果法，所以它怎么都不会出现这个果的。就像沙子不会出生这个米饭，沙非饭本，或者说沙子里面不会挤出油来，因为它不是油的因，所以里面没有油，它就不会出油，里面没有饭，所以它也不会出饭。

　　论中又说：“若众缘和合，是中有果者，和合中应有，而实不可得。若众缘和合，是中无果者，是则众因缘，与非因缘同。”如果众缘和合当中有果法以自性存在，应当以量从中得到，实际是得不到的。譬如，饭如果在米等中，应当见到，但米等碎为微尘也不见有饭存在，每个因缘中得不到，其聚合中也得不到。

　　这里面说如果众因缘当中，如果有果法的自性存在，我们应当以正量可以从中得到，也就是说我们可以通过正确的根识呀，可以能够通过正确的方法，能够获得它。但在实际当中，我们不管以什么样的方法，我们都找不到在因缘当中有果法的自性存在。就比如说在饭里面，如果饭在米里面当中存在，我们应当见得到。前面说应当以量见到，这个量就叫做无欺识。也就是没有错乱，没有欺惑的识。那么我们就找这个饭在米当中存不存在，这个时候我们就用无欺的这个眼识去找，去找的时候，你找不到它。或者我们用这种胜义量去观察的时候，你用这个米分析分析，最后把它碎为微尘的时候，不管你从粗到细的怎么去找，你还是找不到这个饭粒，都永远是米的微尘，而不会有饭的微尘出现，每个因缘当中，我们去找都找不到这个饭，所以，它的聚合当中你也是找不到的。每一颗米当中都找不到，所以这么多米也不可能有饭的。

　　众缘和合当中没有果法，那就和非因缘相同，都没有果法在内。

　　只要说在这个因缘和合的每一个因缘上面去找，都没有果法的话，那它就和其它的非因缘相同的，因为都没有果法存在呀，这最主要是站在胜义理论的观察，胜义理论观察的时候，就是严格的考察，从自性实有的法上面，看有没有一个实有的自性的因当中实有的果法存在，有没有这种情况？所以众因缘和合的因缘当中，它都没有这个果法，那它和其它的非因缘又有什么区别呢？都是无果之法。

　　如果米、水等中没有饭，而又能产生饭，为什么以沙、土等不能产生饭呢？

　　我们因缘当中有米作为因缘，有水作为因缘，或者用火作为因缘，那么这些当中我们去找的时候有没有饭呢？一个都没找到饭，那怎么出生的饭呢？所以说的话，那如果说它能出生饭的话，这些里面根本就没找到个饭，那它能出生饭，也就等于是成立沙和土当中能够出生饭了，但沙和土当中没有出生饭呀，所以米和水当中也不应当有饭的自性果法出生的。

　　两者同样是“众缘当中不具果法”，理应产生。

　　理应产生，也就是本来实际当中不产生的，如果你一定认为，这些因缘当中没有果法的时候，还能产生果法的话，那就等于其它的非因缘当中，也能产生果法。所以它是一个因缘和合而假立的一个出生，没有一种自性的出生。

　　以上抉择了“因缘生”不是因缘中已有而生，也不是因缘中无有而生。

　　论中又说：“若因与果因，作因已而灭，是因有二体，一与一则灭。若因不与果，作因已而灭，因灭而果生，是果则无因。”下面解释。

　　首先证成：因和果是无常法。

　　首先我们要成立，因和果必须是无常法，没有这种无常的话，也就是说是个常法的话，绝对不会因生果的，因为它没有任何的变动、造作，所以它不可能有任何的作用。

　　如果因果是常法，则无丝毫变动，不可能由因转变成果，因此，凡是因、果，一定是刹那性。

　　在这里面讲到说，如果因果是常法的话，它就应该像虚空一样，虚空是恒常的，所以它没有任何的生、住、灭的这些变动。没有生灭的变动的话，它就没有作用，没有作用的话，就不可能由因转变成果。所以，凡是因果的话，就一定是刹那性，是这种无常刹那才能够看到它在变动了，变动才能够起作用了，没有变动的法它，有什么作用呢？所以它必须是无常法。然后回到颂词来解释：

　　因要对果起作用，必须果产生的同时，因也存在。

　　要产生作用的话，必须两者存在，在前面我们就有这个道理，大家都知道的，那么也就是假如你一个法要对另外一个法产生利益和损害的作用，必须两者都同时存在，就像你要去帮助一个人，这个人必须在你前面，你才能够帮助得了他。或者说你要伤害他，他也是在你的前面，你才能伤害他。或者说他要和你在这个世界上同时存在，你才能够对他帮助或利益。他已经不在这个世界上，你怎么能够帮助或者利益他呢？这个是我们在名言世界中都很明显知道这个道理的。

　　而且因坏灭时，才能生果。由此，在一个因上就有两种体存在，一者在果存在时，给与果作用，这样应成常法；另一者在果产生时，应当灭尽，如此成为断法。一个法上存在相违的两种体性，永远…

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