..续本文上一页也不可能成立。

　　而且我们去观察因生果，因生果的话，就有因灭果生。但是因对果要起作用又必须同时。所以的话，这个因生果就很奇特了，很奇怪，奇奇怪怪的。为什么呢？后面就说，也就是在一个因上面，它有两种本体存在，它一个本体在果存在的时候它和他同存，以给与果作用。前面我们讲的，因对果作用必须是同时的，因果产生必须是同时的，不同时就没办法形成作用，所以因生果的时候，它有一个本体在和果同时存在，给予果，成就它出生的这个作用，这样的话，因在成就果的时候，还存在，也就是前面存在，后面也存在，就是这样子，前前后后都存在的一个常法，就是这样子的一个常法。然后说另一者的话，也就是说它另外的一个体性，又在果产生的时候，它必须要灭尽，这样子的话，它又成了一个断灭，断灭也就是先有后无，就是断灭。前面因存在，后面果产生的时候，必须因灭果生，有这个侧面，才能形成我们名言中说的前因后果。所以，这个因它有两个体，一个体和果同存，一个体就让它自身灭尽，这样子的话它自身又有存在的一个常法，又有断灭的一个灭法，这样子一个法上面，怎么存在一个常断相违的两种体性呢？永远都不可能成立的。说它完全已经灭了，又说它永远都在，那你说这个不就是相违么？这种事情怎么会产生呢？所以这是个直接相违。

　　如果因灭时果出生，因没有对果起到任何作用，应成果是无因生，这也不可能成立。

　　那么有些人就会讲，它因灭果生。这样子的话，它因全部都灭了，只是后来出生果了，那后来这个果是谁对它产生作用呢？没有同时在的，就无法形成作用，我们前面已经建立了这样一个共许。而现在的话，果出现的时候，因已经灭了。这样子的话，这个果就没有法对它形成作用，那么这个果的出生，就是一种无因无缘出生的，那这就叫做一个无因生的法。这种事情怎么可能呢？那无因生我们大家都不可能承许它的。无因生就有无因生的种种过失。所以它就是缘起生。缘起生，实际上是无有自性可生的。

　　以上以胜义理论抉择了缘起生即是无生。

　　那么下面讲：内外诸法都是缘起生，以缘起生故，无有自性，正显现时，如同水月，毫无实质。

　　这个法义我们前面已经再再的提了，然后我们再进行下面的学习。

　　全知麦彭仁波切在《缘起心要释》中说：“如是观察的话，若不观待因缘，则必定成为空中莲花一般。”

　　为什么说像空中莲花呢？因为空中莲花是无因的，它没有它的因缘呀，它的种子是什么呢？没有种子，也不需要阳光、不需要水土，虚空当中的莲花，没有它自己的因，不需要观待因缘，这样子就是虚空花，空中的莲花，那空中的莲花有没有呢？没有嘛！没有的法。如果说不观待因缘，它就无法显现，空中怎么能够出生莲花呢？所以的话，就只是一个根本没办法显现的一个法。

　　 因此，凡是有的，是观待而产生，或者仅仅依赖因缘而产生。

　　所以凡的我们觉得有显现的法，它绝对是要观待它特定的因缘，才能够让它出生的。或者说它完全要依赖因缘，才能够出生，不依赖因缘，单靠它自己它无法显现。

　　这样，凡是因缘所生的法，不成立自性实有，仅仅先前没有、后面以因缘造作，因此和影像没有丝毫不同。”

　　所以，凡是因缘所生之法，它没有一个它自己特有的自性，没有这种自性真实有，所以仅仅是前面没有，后面通过一些虚幻的因缘，聚合在一起造作，然后再让它虚幻的显现，这就像影像一样，前面没有，后来因缘聚合又让它虚幻的显现。最后因缘一离散的时候，它又虚幻地消失，就是这样子完全相同的一种状态

　　四：缘起的安立，其义究竟而言，以自心前如是显现为根据：

　　我们回到最根源上面，其实这个法义，就涉及到我们成就为一个真正的解脱自在者，或者能成就佛陀的果位，在哪里解决这个问题呢？所有因缘的问题都是自心的问题。所有因缘的安立，在最究意上面，也就是说，达到最底层，我们从最根本，最根源上面去观察，就是在自心前，依靠心的因缘，而有心的显现。这一切都是唯心所现的。

　　缘起究竟以何者安立呢？譬如照镜子，脸上有什么表情，明镜中就会显现相应的影像，脸比喻自心，镜像比喻一切显现。

　　我们照镜子的时候，如果没有一张脸去照镜子的话，那里面哪儿会有影像呢？那里面的影像，有的人看着镜子，看着镜子，就会觉得镜子里面的人太庄严了，实际上看到的就是自己，就是依靠自己的脸面，然后显现在镜子里面去，然后自己看到镜子里面的像的时候，自己在那里“水仙花情结”产生了，就开始自己怜爱自己。这其实就是我们自己的脸印在镜像上面，出现了这样子的一个影像。所以这个脸就是自心。自心产生外在一切万法的显现。我们看到一切法的显现，都是你的自心。你要是进到厕所里面的话，你就要知道，你的心有一个肮脏的显现。你要是看到绿草，就知道，这个我内心清凉、舒适的显现。完全都是心里面的显现。这个世界上有什么不圆满的，都是你的心不圆满。这个世界上有什么地方温馨一点儿的，就是你心里面的善根的温馨。所以没有哪一个侧面可以离心而得以显现的，完全都是你的心的显现。甚至三世诸佛，上师三宝，都是你的心的善缘而得以显现的。如果你没有这个善缘，你是无法见到这一切的。都完全是自心因缘的一个显现。

　　如像由脸现，由脸假立，显现也由心造，以心假立。

　　所以，我们的这一个影像，完全是由我们这张脸，假名安立而已。实际上，这一切万法的显现也是如此的，都是由心造出来的，所以是由心假立的。

　　比如，同一条河的水，以地狱众生的嗔习，显现烊铜；以饿鬼的悭习，显现脓血；以人的习气，显现水；以天人的善业习气，显现甘露。

　　这一点就非常甚深了，也就是同样的一条河水，地狱的众生，因为嗔恨心的习气，这是落到心上面，是嗔心。嗔心让它显现的是什么呢？是烊铜。所以的话，地狱的众生看到河水，是非常恐怖的景象。就像烧溶化的铁水，一碰到身体，马上就焦烂。这是由嗔恨心显现出来的景象。恶鬼一看，完全都是脓血。恶鬼一直不喜欢给予别人，哪怕只是一口水喝。所以自己看到水的时候，都没有办法喝啊！都是脓血。这是它悭吝的习气，还是落在心上面。然后我们人的习气呢，就是看到水。我们的心的习气当中有善有恶，所以，就看到能够饮用的水。但是这个水还不是那么圆满。假如说心当中的善法比较圆满的话，就像天人，因为内心当中善的习气，让他看到的是甘露，是非常的甘美呀！这完全由自心而显现。所以我们在前现也讲过，在中阴的境界当中，我们看到的一切景象，完全是由于我们的业习，在我们面前一幕一幕地显现，就好像是做梦一样的。什么心，就显现什么景象。我们现在的这个世界，你没有见到在死亡中阴境界当中所见到的这一切，也是同样如此的。你看到的这个人间，全部是由你内心的业的习气所幻现出来的。依靠你的心做为因缘而显现的。

　　别别的显现，只是观待别别的习气而产生的，依各自的心假立，也只在各自心前显现。

　　前面我们讲的是同分妄见，后面的话所讲的就是别业妄见。别业妄见就是别别的显现完全是观待别别的业的习气而生产。完全都是各自心有自已特定的显现。这个世界，有些人看到是这个样子，有些人会看到另外一个样子，这是个人各自不同的业。就像上师讲到过的一个公案：一个小孩子喜欢偷鸟蛋而造下很多恶业，后来他在田地里就看到有地狱显现。其他人看到他在田地里面跑，但是在他的境界里面，他就感觉是一片地狱，而且最后居然也把他的脚给烧烂了。别人把他弄醒的时候，一看周围，再也没有那个地狱了。这就是他的心里面有地狱呀。所以每个人的显现，都是每个人的习气。我们大家觉得共同的地方，就是我们共同的习气。都是由我们内心所形成的一个外在的显现。

　　同一个人，伴随习气的变化，也有显现的变化，习气清净一分，显现也清净一分；习气染污一分，显现也染污一分。

　　就在我们每一个人自己心上去观察，你自己的习气一变化的话，所有的显现就开始变化。你的心开始变得清静一点儿的话，你的显现也会变得清静一点儿。假如你的内心变得越来越和善，越来越对人好，一看每个人都是好人，看世界都是好世界，看什么事情都是好事情，这样子的话，你就会感觉，这个人真的是好人，这个世界是好世界，什么事情都是好事情。全部都是好的。假如一个人经常观过失，经常看这个世界也不行，看这个人也不行，看这件事情也困难。这样子的话，就是他心不行，心里面染污。所以我们心里面染污的话，显现什么东西都是染污。心里面自在的话，显现什么都自在。心里面清静的话，什么都清静。心里面安乐的时候，什么都安乐。心里面痛苦的话，什么都痛苦。

　　就像古人所说的：感时花溅泪，恨别鸟惊心。花本来是非常美妙的景象，但是你内心当中有感伤的时候，看到花瓣上面的露珠，本来是晶莹剔透的一个美景，可他一看起来就像掉眼泪一样。然后在分别的时候，听到鸟叫的声音，就好像自己内心的哀号一样。实际上鸟叫听起来是很悦耳的，反而成为了自己的一个悲歌离情，所以这就是我们内心感知，以及万法显现的时候，这些显现也就随我们自心而变了。

　　所以古人写一首诗说：我见青山多妩…

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