..續本文上一頁性、屬性來成就它，安立它成爲一個什麼法，這樣的話，它不需要其它的因緣，假如需要觀待因緣，那就不是它自己的特有的屬性，能夠來成就它、安立它的，所以自性成立和觀待因緣是相違的，然後說一個法“需要觀待因緣”，絕對不是“自性成立”，既然是因緣成就它，就不是它自己的屬性來成就、安立它的，所以就不叫做自性成立。這樣的話，我們就知道一切萬法只要是依因緣而起現的，決定就是自性空的，沒有自性、無自性就叫做自性空。

　　論雲：“衆緣中有性，是事則不然。性從衆緣出，即名爲作法。性若是作者，雲何有此義？性名爲無作，不待異法成。”

　　這裏面講了說，衆因緣中有自性可得的話，這樣子的事情是不會出現的，不是這樣子的，爲什麼呢？後面講了兩個側面，一個側面的話，假如說這個自性，能從衆因緣而出生的話，那它就是一個造作之法。如果一個自性是造作之法的話，它爲什麼有此義呢？此義是什麼呢？有自性的意思，也就是說怎麼會有自性呢？自性如果是做得到，怎麼叫做自性呢？就無法叫做自性了，就叫做緣起性了，就只能叫做緣起性，無自性。所以，性名爲無作，不待異法成。其實的話，自性就是它自己的屬性，自己的屬性就是不觀待其它的法能夠成就的，所以它不能夠稱爲是造作之法，

　　後面我們看解釋：在需要觀待因緣的萬法當中，絕沒有一個法有自性，因爲，如果自性是從因緣中産生，則成爲由他法所造作的法，但自性是所作的法，如何成立是自性呢？所謂有自性，即不必要觀待因緣，應當一直保持它的性。

　　它自己的屬性就已經安立了，安立以後的話，它不需要觀待其它因緣再安立它。它的存在已經有它自己的屬性，它自己的屬性，決定了它的存在，所以它的屬性，一直可以決定它的存在，不需要觀待其它因緣。所以，如果自性是從衆因緣産生的話，絕對是由其它法所出現的，也就是說：他法的屬性讓它顯現的，所以它沒有自己的屬性，

　　因此，自性是“不待異法成”，不必要觀待其它法而獨自成立的，才叫做自性。

　　我們一直都要記住這個詞釋，自性是什麼意思呢？也就是不觀待其它法就能夠成立它自身的，它是一個獨自的屬性就可以把它的自果給成立的。這才叫做自性。

　　既然萬法都是觀待因緣而産生的，故都無自性。

　　既然觀待因緣，就不是它自己獨立成立它自己，所以它就不叫做有自性。就叫做無自性。

　　這就是：由緣起故，定無自性。

　　因爲緣起不是它自我能夠獨立成立，所以的話就決定沒有自性。

　　叁、凡是觀待因緣而生者，實際唯是無生。

　　所謂緣起生，以勝義理論觀察，實際不成立任何的自性生，唯一是無生。

　　下面就去具體的觀察，首先觀察，以因緣和合而生果，無論因緣和合中有果還是無果，都不成立生果。

　　首先我們去觀察，在因緣和合出生一個果的時候，這個果，它的出生，在因緣上面去看，和合因緣的時候，這種因緣的和合當中，它有果還是沒有果？如果有果呢，也不能生果，如果沒有果呢，也不能生果。就是這樣子的一個觀察的結果。下面我們看具體的觀察：

　　論雲：“若衆緣和合，而有果生者，和合中已有，何須和合生？若衆緣和合，是中無果者，雲何從衆緣，和合而果生

　　”衆緣和合中，如果已有果法，則再生果不合理，因爲果法已經有了，不必要再生；

　　假如在這個衆緣和合當中，它已經有了這個果法存在，這個果法已經有了，它就不需要再生了，再出生也還是它，所以的話，你沒有增加什麼東西，所以再出生的話，是毫無必要的。已經存在了，所以不需要再生了。所以就說明什麼呢？也就是衆緣和合當中有果的話，也不會生。然後說，

　　如果沒有果法，又怎麼能從中産生果法呢？

　　如果衆緣和合當中沒有果法，那這個果法又是從哪裏出生的呢？因緣和合的時候還沒有果法，這個果法它究竟是什麼出生的呢？這裏面沒找到呀，沒找到又說是因緣生法，那怎麼可能呢？

　　比如每一粒沙子中沒有飯，多少沙子聚合在一起也沒有飯産生。

　　就像我們說拿一堆沙子聚合起來，它在每一粒沙子中都沒有飯。最後，你再聚集多少的沙子，它都不可以有飯的産生。就是因爲在這個聚合的因緣當中沒有果法，所以它怎麼都不會出現這個果的。就像沙子不會出生這個米飯，沙非飯本，或者說沙子裏面不會擠出油來，因爲它不是油的因，所以裏面沒有油，它就不會出油，裏面沒有飯，所以它也不會出飯。

　　論中又說：“若衆緣和合，是中有果者，和合中應有，而實不可得。若衆緣和合，是中無果者，是則衆因緣，與非因緣同。”如果衆緣和合當中有果法以自性存在，應當以量從中得到，實際是得不到的。譬如，飯如果在米等中，應當見到，但米等碎爲微塵也不見有飯存在，每個因緣中得不到，其聚合中也得不到。

　　這裏面說如果衆因緣當中，如果有果法的自性存在，我們應當以正量可以從中得到，也就是說我們可以通過正確的根識呀，可以能夠通過正確的方法，能夠獲得它。但在實際當中，我們不管以什麼樣的方法，我們都找不到在因緣當中有果法的自性存在。就比如說在飯裏面，如果飯在米裏面當中存在，我們應當見得到。前面說應當以量見到，這個量就叫做無欺識。也就是沒有錯亂，沒有欺惑的識。那麼我們就找這個飯在米當中存不存在，這個時候我們就用無欺的這個眼識去找，去找的時候，你找不到它。或者我們用這種勝義量去觀察的時候，你用這個米分析分析，最後把它碎爲微塵的時候，不管你從粗到細的怎麼去找，你還是找不到這個飯粒，都永遠是米的微塵，而不會有飯的微塵出現，每個因緣當中，我們去找都找不到這個飯，所以，它的聚合當中你也是找不到的。每一顆米當中都找不到，所以這麼多米也不可能有飯的。

　　衆緣和合當中沒有果法，那就和非因緣相同，都沒有果法在內。

　　只要說在這個因緣和合的每一個因緣上面去找，都沒有果法的話，那它就和其它的非因緣相同的，因爲都沒有果法存在呀，這最主要是站在勝義理論的觀察，勝義理論觀察的時候，就是嚴格的考察，從自性實有的法上面，看有沒有一個實有的自性的因當中實有的果法存在，有沒有這種情況？所以衆因緣和合的因緣當中，它都沒有這個果法，那它和其它的非因緣又有什麼區別呢？都是無果之法。

　　如果米、水等中沒有飯，而又能産生飯，爲什麼以沙、土等不能産生飯呢？

　　我們因緣當中有米作爲因緣，有水作爲因緣，或者用火作爲因緣，那麼這些當中我們去找的時候有沒有飯呢？一個都沒找到飯，那怎麼出生的飯呢？所以說的話，那如果說它能出生飯的話，這些裏面根本就沒找到個飯，那它能出生飯，也就等于是成立沙和土當中能夠出生飯了，但沙和土當中沒有出生飯呀，所以米和水當中也不應當有飯的自性果法出生的。

　　兩者同樣是“衆緣當中不具果法”，理應産生。

　　理應産生，也就是本來實際當中不産生的，如果你一定認爲，這些因緣當中沒有果法的時候，還能産生果法的話，那就等于其它的非因緣當中，也能産生果法。所以它是一個因緣和合而假立的一個出生，沒有一種自性的出生。

　　以上抉擇了“因緣生”不是因緣中已有而生，也不是因緣中無有而生。

　　論中又說：“若因與果因，作因已而滅，是因有二體，一與一則滅。若因不與果，作因已而滅，因滅而果生，是果則無因。”下面解釋。

　　首先證成：因和果是無常法。

　　首先我們要成立，因和果必須是無常法，沒有這種無常的話，也就是說是個常法的話，絕對不會因生果的，因爲它沒有任何的變動、造作，所以它不可能有任何的作用。

　　如果因果是常法，則無絲毫變動，不可能由因轉變成果，因此，凡是因、果，一定是刹那性。

　　在這裏面講到說，如果因果是常法的話，它就應該像虛空一樣，虛空是恒常的，所以它沒有任何的生、住、滅的這些變動。沒有生滅的變動的話，它就沒有作用，沒有作用的話，就不可能由因轉變成果。所以，凡是因果的話，就一定是刹那性，是這種無常刹那才能夠看到它在變動了，變動才能夠起作用了，沒有變動的法它，有什麼作用呢？所以它必須是無常法。然後回到頌詞來解釋：

　　因要對果起作用，必須果産生的同時，因也存在。

　　要産生作用的話，必須兩者存在，在前面我們就有這個道理，大家都知道的，那麼也就是假如你一個法要對另外一個法産生利益和損害的作用，必須兩者都同時存在，就像你要去幫助一個人，這個人必須在你前面，你才能夠幫助得了他。或者說你要傷害他，他也是在你的前面，你才能傷害他。或者說他要和你在這個世界上同時存在，你才能夠對他幫助或利益。他已經不在這個世界上，你怎麼能夠幫助或者利益他呢？這個是我們在名言世界中都很明顯知道這個道理的。

　　而且因壞滅時，才能生果。由此，在一個因上就有兩種體存在，一者在果存在時，給與果作用，這樣應成常法；另一者在果産生時，應當滅盡，如此成爲斷法。一個法上存在相違的兩種體性，永遠…

《中觀總義 第十叁課 大緣起因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…