..續本文上一頁們學是在能破的理上面來學。對這個所破的有無生要進行分析一下，分析以後用我們能破的正理把它打破。這就是“破有無生因”。

　　無垢光尊者在他的《如意寶藏論自釋》中說：“此種種有事顯現“是有法，”“無實有”是所立，“遠離自性有無生故”這是能立的根據。

　　在這個能立根據上面我們看到，有一個自性的有無生，自性就是我們講的實有，法是有自性的，它才是實有，自性的有就是實有的有，自性的無就是實有的無，而我們觀察之後，是遠離實有和實無的出生的緣故，所以一切顯現的法都是無實有的。因爲無法出生這樣子的法，我們是站在果上面去觀察，把它當成是真實有的，我們對這個世界是很當真的，把它當作真實有的。我們任何一個顯現在面前的法拿出來，哦！這個法是真實有的，能不能出現呢？我們去觀察它是不能出現的。拿在你手裏面的一本書，它是有的法，有的法能不能出現呢？不能出現，假如它是有的，就永遠保持它這種有的體性，誰讓它出現呢？沒辦法讓它出現。因爲它已經有了，所以沒有了生，沒辦法出生。然後無的法能不能夠讓它出生呢？沒辦法生。所以雖然我們看到一個有的法，是一個無生的法，沒有出生的法，那你拿到手裏面是什麼原因呢？那就是有問題！這個問題，世間人會不把它當成問題，但是作爲一個有智慧的人、聰明的人，爲我們的生命負責的人，你一定要去看一看，我覺得它存在的東西有沒有問題啊？它根子上面難道就真的沒問題嗎？如果它真沒問題我們就踏實了。但是，我們觀察的結果實際是很不踏實的。比如說，它根本就不可能出生啊！不可能出生它爲什麼會有呢？不可能出生又有的法，絕對是有問題啊！這個問題可大啦！不是個小小的問題，你爲什麼不深入去觀察一下是什麼問題呢？

　　所以中觀，它解決的是一個非常根本的問題。一看我們整個宇宙人生當中有問題，而這個問題是什麼問題呢？就用“有無生因”去看，實際上我們所有認爲的這些法，它都本來無生，沒一個出生。

　　我們覺得自己是出生在這個世界上的，那我們有沒有出生呢？我們身邊的人他有沒有出生呢？我們自己看到自己所在的房屋，它有沒有出生呢？地板有沒有出生呢？哇！這個問題如果去分析的時候，說：“遠離自性，有無生故。”它是一個無實有的！這個結論是要去仔細思維：完全把我否定了，說否定我們現前存在，是不存的，不真實的，是有問題的，你現在已經出問題了，你還不知道嗎？我告訴你爲什麼出問題，有的不可能出生，無的也不可能出生，都沒出生過，沒出生過爲什麼我們會覺得有顯現呢？

　　那你就應該知道是：無而現，是虛妄的、無實有的顯現。這個我們要去反複地去思維，這個在結論上面就已經夠震撼了，爲什麼出現這個結論呢？它的原因也是一個銳利的武器讓我們清清楚楚看到絕對是如此，這個學習，就要深入到這樣的一個透徹。

　　以下具體分析，下面我們去具體分析一下：

　　雖然有事宗和世間凡夫都承許果由因生，但如果以勝義理論善加觀察，則會了知“生不成立”，其根據如下：

　　如果以勝義理論善加的觀察，善是指好好的、善妙的、仔仔細細去觀察，而不要去蒙混，或者是說把它粗粗略略的放到眼睛裏面看一下就劃過去了，千萬不要這樣，要善加觀察。這個世間是沒有經過觀察過就這樣生活下去，而且踏踏實實的生活下去的人，就像睡在圈裏面，一天只知道吃得胖胖的、肥肥的、一吃完就在那兒“轟轟轟”地，很歡喜的那種生命差不多，所以我們是和這樣子的豬八戒是不一樣的，和這樣的生命是不一樣的，我們要做有智慧的人，就要用勝義理論去善加觀察，觀察一下才我發現：哇！我吃的東西、我穿的東西、我用的東西、我看的東西，這一切都是生不成立。沒有一個出生，從來都沒有出生過，沒有出現過，沒有一個真實的出生，沒有一個真實的出現，我們世間凡夫者，還執著一個實有的宗派，就像小乘，看這些法都是實有的，生的，實際上這個世間是生不成立，因爲它的這種出生是不成立的。這個結論是非常驚人的，它將會把所有的世間人都驚呆，把所有的有事宗，就像小乘的這些經部宗、有部宗都會嚇壞的。

　　以前阿底陝尊者就是給兩位比丘，給他們剛開始講一些名言谛的法的時候，他們非常歡喜，要持戒啊這些的，他們就很高興。但一講到勝義空性的時候，兩個人就嚇得把耳朵捂起來，不敢聽！所以我們道友們要麼就是全部已經了達了，所以聽起來不害怕。要麼就是一點都不懂、一點都不關心，所以不害怕。真正的這個害怕的人呢，就是似懂非懂的人。那麼我們要做一個真正懂的，而無畏懼受持妙法的智慧生命，而不要去把它放到一邊，這個道理沒有什麼震撼，這個道理是很震撼的，因爲生不成立，那麼根據是什麼呢？

　　一個果法最初有而生，或者從無者而生，若是果已有而生，如遮破自生時所說，不能成立；如果果前無而後生，比如認爲“現在除了種子沒有其它，到秋季時會長出過去沒有的莊稼，”這一想法也不成立。

　　我們來看一看這裏面講的，其中第一句話給我們講的果法的最初狀態，不外乎就兩種情況，最初是有的和最初是無的，這兩種情況能不能夠出生呢？後面觀察是不能出生，因爲不能成立它的生，爲什麼呢？第一個側面比較好了解，因爲我們在破金剛屑因的時候已經破過自生，第一點我們大家容易理解，自生也就是說先前已經有的，先前已經有的一個法，它出來還是它自己，出生來就等于他自己就等于沒有出生，那麼就等于無義生，沒有意義。假如這樣子的法還要出生，他的因就是他自身，因永遠都是俱足無缺的，沒有任何障礙，所以它永遠都是在生、都在生、不斷地在出生，因爲因已經圓滿了，沒有障礙，所以這樣子自然會出生，控製不住，隨時都是這個因都已經集聚，所以永遠都在無窮生。這個世界上有一個無窮生的法嗎？沒有！假如有一個無窮生的法，那就是有問題的一個法，永遠都在生，生生生……不停，哪怕一秒鍾也沒辦法停，爲什麼一分一秒都無法停呢？無法中斷呢？就是因爲它的因是圓滿的、俱足的、沒有障礙，它中間不可能有一個間歇，暫時停一下不出生的，所以這種情況是不能成立的，果已有的是不能出生，是在遮破自生時已經宣說，金剛屑因已經宣說過。

　　如果果前面是無的，後面出生，這種情況打個比喻就像大家都認爲現在除了種子，手裏面拿著個種子，哦！這個種子拿在我手裏面的時候，我想要讓它種出很多的莊稼，而這個莊稼是在秋季的時候收成，現在是在春天，我拿著這個種子呢，我想，它以後會結出很多很多的果實，我就在想種一個種子能夠成辦很多，所以我就種很多種子，最後會種一得百、得千、得萬的豐收我的莊稼，這個想法我們覺得是成立的，但實際上是不成立的，爲什麼呢？因爲要以因産生果，必定要對果作一種作意，如果對果什麼也沒做，以因生果的名稱和意義都不可能存在，因對果作意，只有因果同時和因先果後兩種情況。

　　因爲：就是要以因産生果，必定要對果作一種作業，也就是要對它起一種功用，如果對果什麼事情都沒做，那說以因來生果，這個因得因的名字，果産生對于因的觀待的果的意義，因和果的意義和名稱都不可能存在。

　　因爲這個對它從來都沒做過任何事情，就說是對它的因，這個怎麼可以存在呢？所以這個果是不能亂得的，在古人所說的，果不能亂得。這因呢，它必須要做事情，才有果，果必須這樣子出生的，就像我們修行，假如你不修行，就得不到結果，如果你要想成就，必須要修行，你要産生修行對于成就有一個作用，它才會出生成就的這些聖道的功德。不可能隨便的，你什麼事情都沒做，在你身上直接出現一個成就，這就是因爲你沒有對果去做什麼樣的事情，所以不可能有這種成就出現的。必須要做一點事情，必須要産生這種作業。

　　那麼我們後面就看，這種作業的話別無選擇，就有兩種情況，因果同時的或因先果後的，這兩種情況我們看因對果能不能夠做事情呢？以下分別破斥，也就看到這是不可能的。

　　一、 因果同時不合理

　　因爲：沒成立果的期間，因也不成立，故沒有任何作能生的作者；而因成立之時，果也已經成立，不必要對果作任何産的作業。

　　因爲這裏面分了兩種情況，這兩種情況就是果成立和沒有成立兩種情況，果假如沒有成立的期間，因也沒有成立，因爲因果是同時的，果沒有的時候因也沒有，果沒有、因沒有，那這樣子的話因對它沒有任何作用，假如說果已經有了，因這個時候跟他是同時的，所以你的因存在的時候，果已經有了，那麼這個已經有的果，何必要你因對它做什麼事情呢？它的出現不需要你再對它做什麼努力了，所以不必要對果做産生的任何一種作業，假如說果沒有成立，也不可能出現因，假如說出現了因，這個時候已經出現了果，也不必要因，就是這兩種情況一看，因果同時，這是不可能的。

　　二、 因先果後不合理

　　在因具有自性時，果尚未成立的緣故，何處也沒有，對這樣的無者，因也作不到能生的作業，因爲“無”的法不會成爲任何利益和損害的依處，“因”、“果”彼此也沒有接觸，畢竟只是無關系而已。

　　這一個分析很多人不一定了解，但是這個意義卻是一個很真實的意義。我們要去仔細的思考它，也許我們覺得中觀怎麼會是這樣子來說呢？難道我們平常是這樣想嗎？你會不相信，但實際上是中觀講了這個道理，就是我們…

《中觀總義 第十一課 破有無生因及破四句生因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…