..续本文上一页们学是在能破的理上面来学。对这个所破的有无生要进行分析一下，分析以后用我们能破的正理把它打破。这就是“破有无生因”。

　　无垢光尊者在他的《如意宝藏论自释》中说：“此种种有事显现“是有法，”“无实有”是所立，“远离自性有无生故”这是能立的根据。

　　在这个能立根据上面我们看到，有一个自性的有无生，自性就是我们讲的实有，法是有自性的，它才是实有，自性的有就是实有的有，自性的无就是实有的无，而我们观察之后，是远离实有和实无的出生的缘故，所以一切显现的法都是无实有的。因为无法出生这样子的法，我们是站在果上面去观察，把它当成是真实有的，我们对这个世界是很当真的，把它当作真实有的。我们任何一个显现在面前的法拿出来，哦！这个法是真实有的，能不能出现呢？我们去观察它是不能出现的。拿在你手里面的一本书，它是有的法，有的法能不能出现呢？不能出现，假如它是有的，就永远保持它这种有的体性，谁让它出现呢？没办法让它出现。因为它已经有了，所以没有了生，没办法出生。然后无的法能不能够让它出生呢？没办法生。所以虽然我们看到一个有的法，是一个无生的法，没有出生的法，那你拿到手里面是什么原因呢？那就是有问题！这个问题，世间人会不把它当成问题，但是作为一个有智慧的人、聪明的人，为我们的生命负责的人，你一定要去看一看，我觉得它存在的东西有没有问题啊？它根子上面难道就真的没问题吗？如果它真没问题我们就踏实了。但是，我们观察的结果实际是很不踏实的。比如说，它根本就不可能出生啊！不可能出生它为什么会有呢？不可能出生又有的法，绝对是有问题啊！这个问题可大啦！不是个小小的问题，你为什么不深入去观察一下是什么问题呢？

　　所以中观，它解决的是一个非常根本的问题。一看我们整个宇宙人生当中有问题，而这个问题是什么问题呢？就用“有无生因”去看，实际上我们所有认为的这些法，它都本来无生，没一个出生。

　　我们觉得自己是出生在这个世界上的，那我们有没有出生呢？我们身边的人他有没有出生呢？我们自己看到自己所在的房屋，它有没有出生呢？地板有没有出生呢？哇！这个问题如果去分析的时候，说：“远离自性，有无生故。”它是一个无实有的！这个结论是要去仔细思维：完全把我否定了，说否定我们现前存在，是不存的，不真实的，是有问题的，你现在已经出问题了，你还不知道吗？我告诉你为什么出问题，有的不可能出生，无的也不可能出生，都没出生过，没出生过为什么我们会觉得有显现呢？

　　那你就应该知道是：无而现，是虚妄的、无实有的显现。这个我们要去反复地去思维，这个在结论上面就已经够震撼了，为什么出现这个结论呢？它的原因也是一个锐利的武器让我们清清楚楚看到绝对是如此，这个学习，就要深入到这样的一个透彻。

　　以下具体分析，下面我们去具体分析一下：

　　虽然有事宗和世间凡夫都承许果由因生，但如果以胜义理论善加观察，则会了知“生不成立”，其根据如下：

　　如果以胜义理论善加的观察，善是指好好的、善妙的、仔仔细细去观察，而不要去蒙混，或者是说把它粗粗略略的放到眼睛里面看一下就划过去了，千万不要这样，要善加观察。这个世间是没有经过观察过就这样生活下去，而且踏踏实实的生活下去的人，就像睡在圈里面，一天只知道吃得胖胖的、肥肥的、一吃完就在那儿“轰轰轰”地，很欢喜的那种生命差不多，所以我们是和这样子的猪八戒是不一样的，和这样的生命是不一样的，我们要做有智慧的人，就要用胜义理论去善加观察，观察一下才我发现：哇！我吃的东西、我穿的东西、我用的东西、我看的东西，这一切都是生不成立。没有一个出生，从来都没有出生过，没有出现过，没有一个真实的出生，没有一个真实的出现，我们世间凡夫者，还执著一个实有的宗派，就像小乘，看这些法都是实有的，生的，实际上这个世间是生不成立，因为它的这种出生是不成立的。这个结论是非常惊人的，它将会把所有的世间人都惊呆，把所有的有事宗，就像小乘的这些经部宗、有部宗都会吓坏的。

　　以前阿底陕尊者就是给两位比丘，给他们刚开始讲一些名言谛的法的时候，他们非常欢喜，要持戒啊这些的，他们就很高兴。但一讲到胜义空性的时候，两个人就吓得把耳朵捂起来，不敢听！所以我们道友们要么就是全部已经了达了，所以听起来不害怕。要么就是一点都不懂、一点都不关心，所以不害怕。真正的这个害怕的人呢，就是似懂非懂的人。那么我们要做一个真正懂的，而无畏惧受持妙法的智慧生命，而不要去把它放到一边，这个道理没有什么震撼，这个道理是很震撼的，因为生不成立，那么根据是什么呢？

　　一个果法最初有而生，或者从无者而生，若是果已有而生，如遮破自生时所说，不能成立；如果果前无而后生，比如认为“现在除了种子没有其它，到秋季时会长出过去没有的庄稼，”这一想法也不成立。

　　我们来看一看这里面讲的，其中第一句话给我们讲的果法的最初状态，不外乎就两种情况，最初是有的和最初是无的，这两种情况能不能够出生呢？后面观察是不能出生，因为不能成立它的生，为什么呢？第一个侧面比较好了解，因为我们在破金刚屑因的时候已经破过自生，第一点我们大家容易理解，自生也就是说先前已经有的，先前已经有的一个法，它出来还是它自己，出生来就等于他自己就等于没有出生，那么就等于无义生，没有意义。假如这样子的法还要出生，他的因就是他自身，因永远都是俱足无缺的，没有任何障碍，所以它永远都是在生、都在生、不断地在出生，因为因已经圆满了，没有障碍，所以这样子自然会出生，控制不住，随时都是这个因都已经集聚，所以永远都在无穷生。这个世界上有一个无穷生的法吗？没有！假如有一个无穷生的法，那就是有问题的一个法，永远都在生，生生生……不停，哪怕一秒钟也没办法停，为什么一分一秒都无法停呢？无法中断呢？就是因为它的因是圆满的、俱足的、没有障碍，它中间不可能有一个间歇，暂时停一下不出生的，所以这种情况是不能成立的，果已有的是不能出生，是在遮破自生时已经宣说，金刚屑因已经宣说过。

　　如果果前面是无的，后面出生，这种情况打个比喻就像大家都认为现在除了种子，手里面拿着个种子，哦！这个种子拿在我手里面的时候，我想要让它种出很多的庄稼，而这个庄稼是在秋季的时候收成，现在是在春天，我拿着这个种子呢，我想，它以后会结出很多很多的果实，我就在想种一个种子能够成办很多，所以我就种很多种子，最后会种一得百、得千、得万的丰收我的庄稼，这个想法我们觉得是成立的，但实际上是不成立的，为什么呢？因为要以因产生果，必定要对果作一种作意，如果对果什么也没做，以因生果的名称和意义都不可能存在，因对果作意，只有因果同时和因先果后两种情况。

　　因为：就是要以因产生果，必定要对果作一种作业，也就是要对它起一种功用，如果对果什么事情都没做，那说以因来生果，这个因得因的名字，果产生对于因的观待的果的意义，因和果的意义和名称都不可能存在。

　　因为这个对它从来都没做过任何事情，就说是对它的因，这个怎么可以存在呢？所以这个果是不能乱得的，在古人所说的，果不能乱得。这因呢，它必须要做事情，才有果，果必须这样子出生的，就像我们修行，假如你不修行，就得不到结果，如果你要想成就，必须要修行，你要产生修行对于成就有一个作用，它才会出生成就的这些圣道的功德。不可能随便的，你什么事情都没做，在你身上直接出现一个成就，这就是因为你没有对果去做什么样的事情，所以不可能有这种成就出现的。必须要做一点事情，必须要产生这种作业。

　　那么我们后面就看，这种作业的话别无选择，就有两种情况，因果同时的或因先果后的，这两种情况我们看因对果能不能够做事情呢？以下分别破斥，也就看到这是不可能的。

　　一、 因果同时不合理

　　因为：没成立果的期间，因也不成立，故没有任何作能生的作者；而因成立之时，果也已经成立，不必要对果作任何产的作业。

　　因为这里面分了两种情况，这两种情况就是果成立和没有成立两种情况，果假如没有成立的期间，因也没有成立，因为因果是同时的，果没有的时候因也没有，果没有、因没有，那这样子的话因对它没有任何作用，假如说果已经有了，因这个时候跟他是同时的，所以你的因存在的时候，果已经有了，那么这个已经有的果，何必要你因对它做什么事情呢？它的出现不需要你再对它做什么努力了，所以不必要对果做产生的任何一种作业，假如说果没有成立，也不可能出现因，假如说出现了因，这个时候已经出现了果，也不必要因，就是这两种情况一看，因果同时，这是不可能的。

　　二、 因先果后不合理

　　在因具有自性时，果尚未成立的缘故，何处也没有，对这样的无者，因也作不到能生的作业，因为“无”的法不会成为任何利益和损害的依处，“因”、“果”彼此也没有接触，毕竟只是无关系而已。

　　这一个分析很多人不一定了解，但是这个意义却是一个很真实的意义。我们要去仔细的思考它，也许我们觉得中观怎么会是这样子来说呢？难道我们平常是这样想吗？你会不相信，但实际上是中观讲了这个道理，就是我们…

《中观总义 第十一课 破有无生因及破四句生因》全文未完，请进入下页继续阅读…