..续本文上一页平常想的事情的真相，只是我们平常觉得有什么东西出生的时候，我们就茫然地接受这个结论了。

　　你仔细观察，实际上，因先果后是不合理的。我们平常会说，哦！前因后果。这是大家共许的，这个共许只是站在名言假立上面我们允许你共许。假如不是名言假立，是一个实实在在的，那我们大家必须要观察能不能成立呢？不可能成立！为什么不能成立呢？因为：在这里面讲的说，因具有自性时，也就是说因它是有的，这个时候果还没有成立的缘故，那有些人想，哦！果没有成立，因要正式对他成立出生的作用啊！但是我们要去站在实有的立场上面去，你要站在真实有，站在胜义理论观察的这个立场上去看，这个果尚未成立的缘故，所以它什么地方都不可以有，都是无的一个法，也就是说对这样一个无者，也是一个无的法，对这样一个无的法，那么你不可能以因做到能生的作业。

　　为什么呢？后面就讲根据，因为无的法不可能成为任何利益和损坏之处，就像有一个人，他在这个世界上从来没有出现过，你想帮助他，没办法帮助，你想去损害他，也无法损害他。这个人在这个世界上从来没有存在，你怎么去杀害他呢？你怎么去安抚他、利益他呢？都没办法，因为他是一个本身不存在的一个东西，我们在前面讲这个道理的时候就讲到过，是无的就是真实无，而且他的体性决定了是无的法，无的法谁也不会帮助他，我们说因对果产生了作用，就是因帮助了果，那么你因要帮助果，必须果是有，有这个对境你才帮助得了他，但是你那个对境不存在，不在这个世界，你怎么帮助他呢？所以，果如果是无的话，怎么也不能帮助他，也无法毁灭他，说帮助他或毁灭他都是一些戏论，都是一些不可能的。这样子由于因和果之间彼此没有接触，他是任何关系都连不上的。我们自己和一个从来没有在这个世界是面出现的，现在没有在这个世界上出现的一个人，你和他有什么关系呢？

　　那有些人说，现在没有，但是他以后会有啊！以后有就不叫做我们现在所认为的这个果法啊！那是另外一个法了，为什么呢？因为现在这个果法是一个无的体性的法，后来我们说有一个果出现了，那是另外的一个法，因为那个法已经叫做有了，不叫做无了，而你假如说一个东西是实有的，它要么是有，要么是无，就体性只能在有无当中去选择，你选定了无，就不能成为有，因为它的体性就是这样，就像这个人，你已经决定了他就是谁谁谁，他再不能变另外一个人了，变了另外一个人这绝对是一个变化，不可能是一个真实的人，是一个幻化的人，不是一个真人，哪会有这种变化呢？所以我们就会要在分析的过程当中，发现到我们通常所认为到的一些错误，我们觉得是一个无的法，通过我们的努力，最后会让它出生，所以现在他的种子是因，他的庄稼是果，但实际上呢，后面的庄稼现在有没有呢？现在根本没有啊，现在根本没有就是一个无的法，无的法我们怎么去帮助它呢？没办法去帮助它。那让它出现，后来有没有呢？后来假如说时间慢慢变化，到了未来，真有一个叫庄稼出现的话，那是“因缘所生法，我说即是空，亦惟是假名，亦惟增道业，”那都是因缘生法的缘起生，不叫做自性生啦？自性生必须是一个有自性生的法生出一个有自性的，你自性的一个因生出的是自性的无或者自性的有，但是你出生的却一个可以改变的、转变的、无自性的一个法，所以，我们通常所说的这个因生果实际上它只是假名安立而已，实际当中去观察是不可能前因后果。

　　如是善加观察，虽然因对果没做到任何作业，但有如是因的显现就出现如是因的显现，除了这一点之外，以其他根据再怎么观察已不可得，只是对此安立一个缘起生的名字而已。

　　我们所认为生没有自性生，只能叫做缘起生，为什么呢？因为没有一个自性的法产生。我们前面分析了，自性的法它自己的体性要么是有，要么是无，确定是无的，是无法产生的，确定是有的，也是没办法产生的。所以观察之后，我们就回观这个世界，我们想一想，因和果确实通过观察不可能有任何的作业，也就是说因对果不可能有什么作用啊！那么，我们现在又有这样子的因出现了，最后它又会生起这样一个果的显现，因的显现、果的显现，最后会通过因生果，这是什么原因呢？其实只有一个唯是显现，我们唯是看到了因的现显，唯是看到果的显现，唯是看到因生起果的显现，那么就只是显现，只叫做显现，没有自性，你根本看不到自性，只是显现。那么，这里除了显现本身作为根据以外，你再没有其他自性实有来做根据。因为怎么观察也不可得它的一个自性。既然只是一个因生果，唯一是一个显现，只是显现而无自性，那么这种显现我们对此安立一个缘起生，把这个名字安立给它，也就是“因缘所生法，我说即是空，亦惟是假名”。空就是说无自性，亦惟是假名。也就是说一个名字而已。

　　我们这个世界上面有没有一个法出现呢？是一个缘起出现的，而这种缘起上面的显现它真是有吗？没有，它实际上只是一个缘起生，只是一个假名，我们世界上面都只是一个名字，这个世界上面出生了果，这只是一个名字而已，只有这个名字，没有这个意义。然后有一个孩子出生了，只有这样一个说法而已，实际上没有一个真实实有一个出生，就是这样子的一个名言世俗当中的一个假立。但是这个假立如果站在胜义当中一看，哦，缘起生就是无生啊！就是空无自性，在这里面连因和果的相都没有啊，连这些显现像都不会存在，因为观察的结果就是无自性，无自性当中哪会有什么显不显现啊？但是站在名言当中，我们讲是缘起生的显现，所以这一段就是给我们解释名言显现。名言显现呢，就只是一种缘起生的显现，而无自性。

　　另外，《四百论》云：“有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法，有不成有法，有不成无法，无不成有法，无不成无法。”

　　其实这里面的意思就是和上面我们讲的意思是一样的，这也就是讲有无生因，首先是一个有的本体的一个法，它不会生出一个有的本体的一个法，有法不会出生有法，有法也不可以出生无法，因为无的法不可能出生。然后呢，无不生有法，无不生无法，这里其实就是在“有无生”上去配属，在因和果上面去配。那么，因和果一配，因和果都有有无，最后，不可能有一个实有的。

　　但是呢，这两个颂词是站的角度有所不同。第一个颂词它是站在对方他觉得有一种生的作用的缘故，所以，它就有这种自性产生。他说生是有自性的，因为它有能生的作用，而这作用是有自性的缘故，有的法它会出生无的法，或者无的法会出生有的法，这是因为有出生的这个作用，能够出生的作用，但实际上我们去观察，已经成就了的芽，它是一个有体的法，也就是说它有它的本体。

　　现在我们拿着一个芽，它是一个已经有的果法，它不会从种子的有的法而出生的。也就是有的一个法，这个芽也是有的，种子也是有的，它就不能够变坏，它就不能变成无，但是一个种子它要变成芽，它就要毁坏它自身，让它自己成就果法，也就是说它献身给果，我们说因要献身给果，这个时候才能成为一种因果关系，你没有献身，奉献你自己，就不可能出生它。所以种子生芽的时候种子是坏了，然后才出生芽的，但是种子假如不坏的话，还是那个种子，它怎么会变成芽呢？所以种子必须要变坏才能变成这个芽。

　　但是，有体的种子，它一直是自性有，自性有就不能够成为无，它一直要存在，就一直没坏，没坏的话，它就不会出生这个果法的芽，并且芽已经是一个有体的法了，它已经生起了，所以再出生它是没有任何的作用的，就成为一个自生的过失，也就是一个“无义生”的这个过失。

　　其实这一个有体的不能生出有体的，最主要有两个过失，一个过失是：种子它是有体的法，它不可能变坏而出生这个芽。第二过失是：芽已经存在了，种子再生它，是毫无意义的。它已经出现了，你为什么要再让它出现呢？所以有这两个过失。然后再看，芽是一个有本体的法，它也不从种子的这个无体法而出生，因为无体的法无有生果的功能的缘故，也就是种子先前是没有的，没有的法它怎么会有生果的这种作用呢？一个无的法，就像我们说一个人他是有的，然后他的母亲是从来没有在这个世界的，他的母亲从来都没有在这个世界存在，他怎么会出生呢？他母亲没有一个生的能力啊！他母亲都是一个像虚空一样根本没有出现的东西。所以“有不生无法”，有体的法不会从无体的法而出生的，无体的果法不从无体的因法出生，这就像烧焦的种子不会出生烧焦的芽一样，种子已经是一个坏的，没有本体了，它的本体是坏的，果也是一个坏的，没有本体，它的本体已经坏了，那就是说无体的因法不会出生无体的果法，这两个都是无的，还有无体的果法不从有体的因法而出生，因为有体的因法它就不能够变坏，这和第一个是一样，也就是说芽，首先是一个有体法，它是一个有体的法，它就一直有，它就没有变坏过，它就没有失去它的本体过，不变坏的话，它就永远也不会出生，它不会奉献它自己，所以也不会有。这样子去看的话，无有有自性的生，它的出生的因缘都是一个说法而已。而实际上，了无实义。这就是第一个颂词里面所讲的。

　　第二个颂词里面讲的：“有不成有法，有不成无法；无不成有法，无不成无法。”对方他说，生啊、灭啊、这些都是有体性的，或者呢，是无体性的法，也就是说生灭，就觉得生和灭要么是有它的本体，要么是无的它的本体，但这两种情况都不合理，为什么呢？因为已经生起的一个有体的法，不能成为再生的有体法，它再出生就无有任何的意义了，第一个是有体的生，第一个“有”是生，落到生上面；后面的“生”落到法上面，有本体的生它不成立在有体的法上面，有体的法没有出生，因为它再…

《中观总义 第十一课 破有无生因及破四句生因》全文未完，请进入下页继续阅读…