..续本文上一页出生就是毫无意义，所以它再没有生了。有体的生也不成立无体的法，无体的法它也无有生，就像前面我们说，一个母亲她没有出现在这个世界，她怎么会有生的这个作用呢？所以它上面也没有生。然后无体的生，也不成立于有体的法，无体的生，本来就是一个没有的法，没有的事情怎么再叫做在有体的法上面呢？然后说，无体的生也不成立于无体的法，就像石女儿不会出生再下面的一个石女儿一样的。石女的女儿不可能存在这个世界，她不存在难道还会再出现一个石女的儿子吗？石女的女儿，再出现一个石女的儿子，这是不可能的。所以，这样子是不可能有这种生的，那么与此相同，我们认为现在没有果，但未来会产生有事，或者成为有事，实际这是不可能成立的。

　　前面《四百颂》所讲的这些颂文，其实是把情况跟我们分得更细，就是要让我们认识，我们认为现在没有果，但未来产生一个法，或者让它成为一个有的一个法，这实际上呢，不可能成立的，现在是无的不能把它变成有，因为一个无者，无论你任何因缘也不成为作业的对境，

　　 如同《入行论》所说：“纵以亿万因，无不变成有。”

　　《入行论》说纵然你已(积聚)成千上万、甚至上亿的因缘，你想用这些因把一个无的果变成有，是没办法把它变成有的。为什么没有办法把它变成有的呢？因为它就一个无的体性，我们前面讲到，这当中的有无生大家一定要把它放到一个实有上面去观察，真实有上面。真实有的一个法它是一个无的体性，它的体性就是无，体性是一个无的法，你永远帮不了它。一个没有的法，无事法就不能把它变成有事法。因为你不能够成为一个对境，什么因缘都不能够把它当成一种对境来帮助它，或者毁坏它，就不可能让它出生，不能出生的话它就不能变成有。所以，以亿万因“无”不变成有，“无”的一个法不会变成一个“有”的法。

　　下面说：“果不是已有而生，也不是前有而新生。”那么这些明明显现的果法是如何出生的呢？我们这个世界上的一切结果是由什么让它出现的呢？下面解释：《宝蔓论》云：“譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住；世间如幻化，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。”

　　人们都承认幻化的象、马完全是虚妄，这是根据什么说的呢？幻化的象、马最初没有从任何地方产生，根本不见来处。

　　一个象、马出现的时候，我们觉得“哇，很大的一头大象，哇，奔跑的很快的一匹骏马”。骏马和大象都出现了。我们去观察，咦，它们从哪儿来的呢？哦，原来幻化师在幻化，然而既然是幻化的，就没有一个来的地方。它从哪里来呢？假如是真的一匹马或者真的一头象，就有从什么地方走过来的，但是幻化的象、马是没有一个地方走过来的，只要幻化的因缘一具足，当下就出现，根本不需要来处，就是“无来而来”。最终也没去任何地方，不见有去处。假如幻化师最后不再戏弄我们了，不再演戏了，他一停下咒术的时候，哎，这些大象、这些马就不见去处了，不知道哪儿去了，你还能不能找回它们呢？找不回，因为他们没有去处。假如有去处，你就能找回它们。但是由于它没有去处，你不可能找回它。所以也是“无去而去”。而现在也是除了一堆石头木块和念的咒语外，也没有其他法，现在也没有象和马住在这个地方，因为现在没有这些显现，其实只有石头、木块这些念咒的因缘。

　　古代的幻化师比现在的魔术师厉害惊人，以前做杂技做幻化的这些幻化师，他们只要用一些木块、石块，然后再念一些咒语，在把念过咒的药涂抹在你的眼睛上面，你当时看整个世界都变了，前面有马，有象，有人文，有美女呀，有山河大地呀，这些景象都会出现，“哎，我以前怎么没有看到这些呢，”你就会觉得是这样子。这实际上是你的眼睛被这些咒药涂抹以后，已经出乱子了！念咒加持过的石块木块就变成了这样子了。变的时候你就看到景象全变了。所以比现在的魔术厉害。现在的魔术你只是在戏台上，看到一会儿变这样一会儿变那样，而古代幻化师能把整个情景全部彻底变了样。那么这些彻底变样的这些东西是真的还是假的呢？是假的！是你出问题了。就是上面说的“唯心愚痴耳。”唯一只是内心产生了愚痴啊。我们看到这些象、马的时候，唯一只是我们眼睛产生了迷惑，是我们看错了，看花了，实际上根本没有这些幻化出来的象、马，只有石块木块。这些象、马看似住在这里，实际根们没有住，所以是“无住而住”。

　　“对芽果来说，生住灭等相也是如此”，

　　对芽和果来说，就像演戏法一样的，一会儿发芽了，这种出生实际上是无生；生出来的芽还在那个地方还没有坏，还是住在那里，但实际上也是“无住而住”，根本没有这种幻相；最后这个芽果坏灭了，其实也没有一个去处，它灭到哪儿去了呢？没有去处，是“无灭而灭”。这些生住灭的相，唯一是幻化般的显现而已，无始以来以无明而不认识这一点，也只是自己不认识而已。事实上，芽果和幻事没有什么不同，这一句话给我们点出了要害，点出了我们的现实。这是我们所有做生命的真现实。最真实的东西就是这句话，里面讲到我们众生无始劫以来，依靠无明而不认识这一点，也就是我们有无明，看不到真相，“明”就是明鉴真实，我们的无明没有明鉴真实的智慧，所以我们没有认识的能力。由于我们自身的无能，首先是无明，无明使我们无能，我们自身的无能，使我们对宇宙人生失去明鉴的真实能力，我们看不透着一点，其实只是我们自己不认识而已。

　　不认识并不等于这个世界就听我们的，我们觉得它现实，它就是现实的，实际上是不可能的。这些芽果代表了宇宙万物的任何的显现，这些结果和幻化的事物是没有丝毫区别的。我们就是看着幻化的世界，看着幻化的人，看着幻化的电脑，看着幻化的大地，看着幻化的房屋，我们穿的衣服是幻化的，连我们自己人本身都是幻化的，幻化的人穿着幻化的衣服，坐在幻化的地方，听着幻化的课，我们在这么个幻化的世界，觉得在学一个幻化的佛法。就是这样一个幻化的事情。所以，这个世界就是一个大幻化，只要对此深入思维，就能对无生和缘起义生起定解。我们要多去想一想，多去思维，深入思维“噢，确实是幻化的啊”。不要随便想一下就不去想了，要去反复反复地思维。反复思维以后，才能对无生的空性产生决定的信解，也才能对显现的缘起产生决定的信解。对于无生的空性和缘起的显现，“缘起性空，性空缘起”，在内心产生定解。

　　这就如《入中论》说：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见王。”我们其实就是对缘起生不了知，我们就用这种分别、那种分别建立了自生、他生、共生、无因生，建立了很多的生。而实际上这个世界上根本没有一种自性生，只有无生。那这个世界上出现的是什么呢？这些不是我们邪分别所能够思维的，它就是一个缘起的法理而已。依靠这样的了达，生起定解以后，我们就能够破除一切有无是非的、恶见的网，把这些迷网全部打破。这就要求我们去思维，而且要深深地思维，才能够破除邪见，而生起对无生缘起的定解。这是需要下功夫的，比如在有无生上面去分析，会不会出生呢？哦，不可能出生，那为什么有这些生呢？这些生都是缘起生，没有一种自性生。

　　反复思维“缘起性空，性空缘起”，你就会越来越有体会，越来越有感觉。既然是缘起生就不会是自性生，没有自性生你就不会当真，就会把它看成是幻化的世界。一切都是幻化，一切幻化的本质就是无生，最后观无生而入它的胜义本体，最后把一切幻化全部泯灭，寂灭到法界无生的本体当中。

　　所以，我们一定要用深深的思维来度过中观的学习，把这种思维带到日常生活当中，带到你身边的任何事任何法，用这种观察最后你就看到，生住灭的现象都是幻化。这个道理推广到林林总总的内外显现法上，无一不是如此。我们观察这个道理，一个法上它是如此的，换一个法还是如此，换了所有的法，不管是内心的法还是外在的法，不管是有情界还是器世界，这些显现法，没有哪个法不是这样子的，没有哪个法是离开幻化般的无生缘起。这是我们学法当中遇到了佛法，或者说遇到了一切所知中的精华。为什么呢？因为这是能够推广到林林总总一切万法上面的真实，这个终极的真实是贯通一切万法的。你把这一法认识了，你就把所有法的本性都认识了，把无生、缘起、性空都认识了，所有诸法的本性你一下子就了达了。

　　所以这是佛法中一个很殊胜的正见，是上根者或者有福报的人才会碰到的，因为这种宇宙人生中的精华的义理，一般人是没有福份的。因为一般人看到显现法，不会把它看成是幻化的、缘起的，只会看成是实有的，看成实有的生，实有的显现，我们无始劫以来受着无明的欺骗，诱惑，我们太当真这些林林总总的内外显现法了，所以没有生起无生缘起的机会。我们一直活在邪见当中，甚至现在道友们还不深入去学习的话，只要不通达法义，自心当中还会有自性实有的邪见，就会落到“常”“断”“有”“无”当中去，过着虚妄的生活。一个假的生命有什么意义呢？一点意义都没有。而我们就是活在假的中间，以假为真。所以这就看出，你只要把这个法义认识透，贯通万法的时候，才能活到真实中去，活在真实里面的人，才是一个有意义的人，才是有意义的生命。“

　　换言之，乃至存在能取所取分别习气之间，将会显现种种的有事，这一切有事，最初产生时并没有从任何地方新地产生，现在显现时也只是以习气力显现，故没有任何自性存在。最终消尽能所二取的习气而不再显现时，也没有到任何地方去，仅仅是在远离二取的无…

《中观总义 第十一课 破有无生因及破四句生因》全文未完，请进入下页继续阅读…