..续本文上一页分别智的境界中，不显现而已。

　　所以说，一切法皆如幻化。为什么？因为这一切法的显现都是观待能取所取的分别习气，只要有这个习气它就会出现，习气成熟的时候，一切显现法就出现了。就是靠我们的二取习气，它并不需要从任何地方产生出来，我们内心有无明二取，它就自然会显现。所以菩萨证悟，从入灭定境界中后出定，由于他二取的种子习气没有断，出定时自然会让他看见种种二取的显现，菩萨知道这是由于无明习气所显现的，不会当真，他知道：噢，这是我的无明习气幻化的。虽然他活在真实的认知当中，没有我们众生实有的邪见。

　　而我们却不把它当成一个幻化，以为有一个真实的生，由于不知道是无明习气导致显现的缘故。刚开始出生的一个法是无明习气让它出生的，出生以后无明习气的力量让它维持，就一直在显现，这个显现“现而无”的，因为是无中生有的，在这个世界上没有的，但是只要你有这个习气，它就会出现。这个世界即使是一个大虚空，但是只要你内心有习气，马上什么事件都能出现，完全是二取习气幻化出来的。当能所二取的习气种子不再出现了，也不会有这些显现了。就像我们面前的山河大地，一旦我们把二取的种子习气全部断尽以后，虚空粉碎，大地平沉，连虚空都不存在，那还有什么大地呢？所以一切万法完全是观待于二取的习气幻化的，假如远离二取的无分别智的境界出现的话，这一切显现当时就荡荡无有一法存在，一道清虚，这就是证悟的境界。

　　这个世界上，我们依靠自己的业力习气投生到某个地方以后，我们总以为这个地方是真的，我们的身体是真的，我们所受用的一切是真的，而实际上所有这一切出生的法，显现的法，痛苦的法——很痛苦啊，有些人离异啦，有些人钱丢啦东西丢啦……这些是不是有一个真正的失落呢？没有任何失落，因为它根本就没有出现过，它的去处也没有。都是无有生，无有住，无有灭，唯有幻化，这样子的一个无实有的显现。我们要把生住灭的、是是非非的、宇宙世界的一切万法看成幻化。我们今天学了这个法义以后，应当知道，我唯一是一个幻化的世界，唯一是一个幻化的人生。

　　“摄义：种种有事显现无实有，远离自性有无生故。”

　　我们觉得有的种种的这些事物的显现，实际上没有一个真实有。是什么原因呢？因为远离自性有无生的缘故。自性的有，自性的无，它的生都是没办法的。一个自性有的法，是无法出生的；一个自性无的法，也是无法出生的，所以这个世界是一个无法出生的世界，它不是幻化、不是无实有，又能是什么呢？我们就要去用这句话：这个世界上面所有的东西都不可能出生，但它为什么显现呢？这就是一个无明习气的幻化。没有出生的法却出现了，就是无生而生。无生而生就是没有生。没有生的法，从来没有的一个存在，却显现生住灭。就像从来没有的一个人，他却做了很多事情，那怎么可能呢？就是以无明愚痴力所见的这一切二取显现，所以应当知道这就是幻化的。我们再看幻化的事情，我们的幻化师是谁？就是我们自己的无明二取的习气。

　　(大家在学习这部分内容的时候都普遍感觉比较困难，有些道友因为是最初接触中观，所以听得一头雾水，或者有些道友没有接触过这样细致的理论观察，所以感觉很生疏，也很费力。这些都没关系的。我们前面讲过，学中观最初会感觉困难，这是很正常的，我们在学院学习的时候，刚开始听上师们讲，也是不知道究竟为什么要讲那么多？讲这么多究竟是要做什么？做了这些以后究竟对我修行有什么帮助？或者这些连听都听不懂，那我这辈子是不是没希望学习它了？没办法学习它还有办法用起它么？好像就觉得没办法。而实际上，中观一方面来说，是最难学的，一方面，又是最好学的。而且学好中观以后，对于所有的学科，所有的佛法都会形成一个根本上的意义。你把最难攻破的攻破以后，而它又是从最根本上攻破，并抓到了佛法的根本以后，再回观一些教法的时候，学起来就不会那么困难了。一个人学过中观，经过中观的思辨，再去学因明、俱舍等，你就会觉得太轻松了！你一下子就会觉得：“我面对的那些法是小事一桩。”都只是一些名相上面需要稍微确定的问题，而中观是需要去思维、思辨的过程。养成了思辨能力以后，不管学什么，都会产生一些殊胜的智慧的力量。刚开始不熟，慢慢的就会越来越熟，熟了以后思维就越来越深，就会越来越找到感觉。越来越体会到“哇，我以前想错了，这个世界原来是这个样子的！”你出现这句话，这个感叹的时候，就预示着我们早就应该解决这个事情！我们作为一个生命，活在糊里糊涂当中，从来也没有睁开眼睛看一下这个世界的真相，那你为什么不睁开眼睛去看一看这个世界呢？即使睁开眼睛看这个世界，你也要用一点力气，这个力气很值得。中观这个理讲的时候很枯燥，第一次接触不一定很容易懂，所以我在讲的时候，因为时间关系，只能粗浅地跟大家交流。交流过程中，有些道友如果听不懂的话，可以反复地听录音。下载下来反复听。以前我们也是反复地听上师的录音，反复地去学，反复地辨，有时候与身边的道友一起辨析，看看为什么是这样子宣说的。这样下功夫是值得的，慢慢地你就会其乐无穷了。这里面充满着法喜。学中观的人应该更充满法喜，因为这是一个面对的是最根本最本质的大事情，解决生命当中最大的事情。

　　《中观四百论》说：“对下根者，给他讲布施；对中根者，对他讲持戒；而对上根者，就要对他讲一切万法皆空的空性般若。我们唯一要寻求的是上上的智慧，而下下的布施、持戒、安忍这些，在往上就是要修无我，再往上就是修一切万法皆空，我们都是要往上上的智慧去寻求。“人往高处走，水往低处流。”我们就是要在智慧上越来越高，而不是在烦恼、我慢上面越来越高，一定要在佛法智慧上去高。就像有些道友感叹的，现在的人不求智慧啊。确实我们很多人不求智慧，就觉得这些智慧拿来干啥？而实际上佛法就是智慧，离开智慧就没有佛法。闭着眼睛的无明那会出来这么智慧的佛法呢。所以要求智慧，而且要求上上的智慧，要做一个愿求智慧的人生。道友们如果上课没有听懂，下课一定要反复听录音，有些道友听录音连听10遍，之后走到哪儿都能把音声感觉出来，好像任何时候都有法义在心相续中回荡。所以当时没听懂，就下载下来听录音。)

　　3，破四句生因。是同时观察因与果的理论，

　　把因和果配起来看：多因配多果，多因配一果；一因配多果；一因配一果。配下来以后观察，有没有这四种能生的情况呢？这是不可能的！这就是“破四句生因”要做的事情。

　　出处：智藏论师的《二谛论》，(是自续派的论师。)全知麦彭仁波切的《入智者门》中都运用了这一理论。

　　这是应成派和自续派共同的理论，智藏论师的《二谛论》中主要以自续的方式来运用，而应成派的论师主要以应成的方式来运用。运用的方式不一样，产生的见地，一则是自续的，一则是应成的，这两种不同的见地，依靠它运用的方式不同而产生不同的结果。

　　但是这个因，从因的角度也可以把它归摄在金刚屑因中去，侧重在因的角度可以这样归摄。

　　下面看释词：何谓四句生？以实有因产生实有果的方式，只有多因生一果，一因生多果，多因生多果，一因生一果四种，所以叫四句生。逐一遮破的正理称为破四句生因。

　　“四句”，就是多因生一果，一因生多果，多因生多果，一因生一果。因上面有多因和一因两种，然后每个因上面看果是多果还是一果，只有两种，两两成四，就是四句生。这四种情况是否真的能生呢？逐一去用正理观察的时候，就能遮破它，也就是无法出生，无法有自性生。就叫做破四句生因。前面讲过，“因”就是正理的意思，所破就是“四句生”，能破是正理，以这种正理打破四句生，而显示无生。

　　以下按照《入智者门》具体解释：

　　①设若多因生一果，应成一异体无因。

　　具体来分析一下每一个生，假如第一种情况，多因生一果，能否成立呢？是不能成立的，应成为一体的果无有因，异体的果也无有因了。为什么呢？后面分析就知道，确实这样一出来，就会产生无因生的过失。怎么会无因生呢，就因为这种情况无法出生一体的果和异体的果，一体和异体就包含了一切万法的认定。

　　首先看敌宗的观点：可以有多因生一果，比如由所缘色法、眼根、作意心所(心所法之一)、光明(眼见色法的助缘)等，产生一个眼识，

　　眼识只是一个果，这个果却有很多的因，包括所缘色法、眼根、作意心所(心所法之一)、光明(眼见色法的助缘)等，这当中有因有缘，都归入因里面去。这当中因是很多个法，而果只有一个法。

　　我们会觉得这是很对的，就是这样子的。我们生起眼识的时候，就要看到有色法、有眼根、有作意心所，还要有光明，这些聚合以后，自然有眼识生起来。我们觉得会有这样子的情况出现。但是这是经不起观察的，假如你在胜义中真实中还向承认它，就会遭到破斥。

　　下面我们看破斥：异体的因也能产生非异体的一果之故，应成非异体的一果无因。

　　为什么呢？我们举一个比喻：不可能两个妈同时生一个儿子，每一个妈只能生她自己的儿子，不可能两个妈作为因，生出一个儿子。所以说，异体的因，就是两个或多个别别不同的因，也能产生一体的也就是同一个的果，这样就…

《中观总义 第十一课 破有无生因及破四句生因》全文未完，请进入下页继续阅读…