..續本文上一頁分別智的境界中，不顯現而已。

　　所以說，一切法皆如幻化。爲什麼？因爲這一切法的顯現都是觀待能取所取的分別習氣，只要有這個習氣它就會出現，習氣成熟的時候，一切顯現法就出現了。就是靠我們的二取習氣，它並不需要從任何地方産生出來，我們內心有無明二取，它就自然會顯現。所以菩薩證悟，從入滅定境界中後出定，由于他二取的種子習氣沒有斷，出定時自然會讓他看見種種二取的顯現，菩薩知道這是由于無明習氣所顯現的，不會當真，他知道：噢，這是我的無明習氣幻化的。雖然他活在真實的認知當中，沒有我們衆生實有的邪見。

　　而我們卻不把它當成一個幻化，以爲有一個真實的生，由于不知道是無明習氣導致顯現的緣故。剛開始出生的一個法是無明習氣讓它出生的，出生以後無明習氣的力量讓它維持，就一直在顯現，這個顯現“現而無”的，因爲是無中生有的，在這個世界上沒有的，但是只要你有這個習氣，它就會出現。這個世界即使是一個大虛空，但是只要你內心有習氣，馬上什麼事件都能出現，完全是二取習氣幻化出來的。當能所二取的習氣種子不再出現了，也不會有這些顯現了。就像我們面前的山河大地，一旦我們把二取的種子習氣全部斷盡以後，虛空粉碎，大地平沈，連虛空都不存在，那還有什麼大地呢？所以一切萬法完全是觀待于二取的習氣幻化的，假如遠離二取的無分別智的境界出現的話，這一切顯現當時就蕩蕩無有一法存在，一道清虛，這就是證悟的境界。

　　這個世界上，我們依靠自己的業力習氣投生到某個地方以後，我們總以爲這個地方是真的，我們的身體是真的，我們所受用的一切是真的，而實際上所有這一切出生的法，顯現的法，痛苦的法——很痛苦啊，有些人離異啦，有些人錢丟啦東西丟啦……這些是不是有一個真正的失落呢？沒有任何失落，因爲它根本就沒有出現過，它的去處也沒有。都是無有生，無有住，無有滅，唯有幻化，這樣子的一個無實有的顯現。我們要把生住滅的、是是非非的、宇宙世界的一切萬法看成幻化。我們今天學了這個法義以後，應當知道，我唯一是一個幻化的世界，唯一是一個幻化的人生。

　　“攝義：種種有事顯現無實有，遠離自性有無生故。”

　　我們覺得有的種種的這些事物的顯現，實際上沒有一個真實有。是什麼原因呢？因爲遠離自性有無生的緣故。自性的有，自性的無，它的生都是沒辦法的。一個自性有的法，是無法出生的；一個自性無的法，也是無法出生的，所以這個世界是一個無法出生的世界，它不是幻化、不是無實有，又能是什麼呢？我們就要去用這句話：這個世界上面所有的東西都不可能出生，但它爲什麼顯現呢？這就是一個無明習氣的幻化。沒有出生的法卻出現了，就是無生而生。無生而生就是沒有生。沒有生的法，從來沒有的一個存在，卻顯現生住滅。就像從來沒有的一個人，他卻做了很多事情，那怎麼可能呢？就是以無明愚癡力所見的這一切二取顯現，所以應當知道這就是幻化的。我們再看幻化的事情，我們的幻化師是誰？就是我們自己的無明二取的習氣。

　　(大家在學習這部分內容的時候都普遍感覺比較困難，有些道友因爲是最初接觸中觀，所以聽得一頭霧水，或者有些道友沒有接觸過這樣細致的理論觀察，所以感覺很生疏，也很費力。這些都沒關系的。我們前面講過，學中觀最初會感覺困難，這是很正常的，我們在學院學習的時候，剛開始聽上師們講，也是不知道究竟爲什麼要講那麼多？講這麼多究竟是要做什麼？做了這些以後究竟對我修行有什麼幫助？或者這些連聽都聽不懂，那我這輩子是不是沒希望學習它了？沒辦法學習它還有辦法用起它麼？好像就覺得沒辦法。而實際上，中觀一方面來說，是最難學的，一方面，又是最好學的。而且學好中觀以後，對于所有的學科，所有的佛法都會形成一個根本上的意義。你把最難攻破的攻破以後，而它又是從最根本上攻破，並抓到了佛法的根本以後，再回觀一些教法的時候，學起來就不會那麼困難了。一個人學過中觀，經過中觀的思辨，再去學因明、俱舍等，你就會覺得太輕松了！你一下子就會覺得：“我面對的那些法是小事一樁。”都只是一些名相上面需要稍微確定的問題，而中觀是需要去思維、思辨的過程。養成了思辨能力以後，不管學什麼，都會産生一些殊勝的智慧的力量。剛開始不熟，慢慢的就會越來越熟，熟了以後思維就越來越深，就會越來越找到感覺。越來越體會到“哇，我以前想錯了，這個世界原來是這個樣子的！”你出現這句話，這個感歎的時候，就預示著我們早就應該解決這個事情！我們作爲一個生命，活在糊裏糊塗當中，從來也沒有睜開眼睛看一下這個世界的真相，那你爲什麼不睜開眼睛去看一看這個世界呢？即使睜開眼睛看這個世界，你也要用一點力氣，這個力氣很值得。中觀這個理講的時候很枯燥，第一次接觸不一定很容易懂，所以我在講的時候，因爲時間關系，只能粗淺地跟大家交流。交流過程中，有些道友如果聽不懂的話，可以反複地聽錄音。下載下來反複聽。以前我們也是反複地聽上師的錄音，反複地去學，反複地辨，有時候與身邊的道友一起辨析，看看爲什麼是這樣子宣說的。這樣下功夫是值得的，慢慢地你就會其樂無窮了。這裏面充滿著法喜。學中觀的人應該更充滿法喜，因爲這是一個面對的是最根本最本質的大事情，解決生命當中最大的事情。

　　《中觀四百論》說：“對下根者，給他講布施；對中根者，對他講持戒；而對上根者，就要對他講一切萬法皆空的空性般若。我們唯一要尋求的是上上的智慧，而下下的布施、持戒、安忍這些，在往上就是要修無我，再往上就是修一切萬法皆空，我們都是要往上上的智慧去尋求。“人往高處走，水往低處流。”我們就是要在智慧上越來越高，而不是在煩惱、我慢上面越來越高，一定要在佛法智慧上去高。就像有些道友感歎的，現在的人不求智慧啊。確實我們很多人不求智慧，就覺得這些智慧拿來幹啥？而實際上佛法就是智慧，離開智慧就沒有佛法。閉著眼睛的無明那會出來這麼智慧的佛法呢。所以要求智慧，而且要求上上的智慧，要做一個願求智慧的人生。道友們如果上課沒有聽懂，下課一定要反複聽錄音，有些道友聽錄音連聽10遍，之後走到哪兒都能把音聲感覺出來，好像任何時候都有法義在心相續中回蕩。所以當時沒聽懂，就下載下來聽錄音。)

　　3，破四句生因。是同時觀察因與果的理論，

　　把因和果配起來看：多因配多果，多因配一果；一因配多果；一因配一果。配下來以後觀察，有沒有這四種能生的情況呢？這是不可能的！這就是“破四句生因”要做的事情。

　　出處：智藏論師的《二谛論》，(是自續派的論師。)全知麥彭仁波切的《入智者門》中都運用了這一理論。

　　這是應成派和自續派共同的理論，智藏論師的《二谛論》中主要以自續的方式來運用，而應成派的論師主要以應成的方式來運用。運用的方式不一樣，産生的見地，一則是自續的，一則是應成的，這兩種不同的見地，依靠它運用的方式不同而産生不同的結果。

　　但是這個因，從因的角度也可以把它歸攝在金剛屑因中去，側重在因的角度可以這樣歸攝。

　　下面看釋詞：何謂四句生？以實有因産生實有果的方式，只有多因生一果，一因生多果，多因生多果，一因生一果四種，所以叫四句生。逐一遮破的正理稱爲破四句生因。

　　“四句”，就是多因生一果，一因生多果，多因生多果，一因生一果。因上面有多因和一因兩種，然後每個因上面看果是多果還是一果，只有兩種，兩兩成四，就是四句生。這四種情況是否真的能生呢？逐一去用正理觀察的時候，就能遮破它，也就是無法出生，無法有自性生。就叫做破四句生因。前面講過，“因”就是正理的意思，所破就是“四句生”，能破是正理，以這種正理打破四句生，而顯示無生。

　　以下按照《入智者門》具體解釋：

　　①設若多因生一果，應成一異體無因。

　　具體來分析一下每一個生，假如第一種情況，多因生一果，能否成立呢？是不能成立的，應成爲一體的果無有因，異體的果也無有因了。爲什麼呢？後面分析就知道，確實這樣一出來，就會産生無因生的過失。怎麼會無因生呢，就因爲這種情況無法出生一體的果和異體的果，一體和異體就包含了一切萬法的認定。

　　首先看敵宗的觀點：可以有多因生一果，比如由所緣色法、眼根、作意心所(心所法之一)、光明(眼見色法的助緣)等，産生一個眼識，

　　眼識只是一個果，這個果卻有很多的因，包括所緣色法、眼根、作意心所(心所法之一)、光明(眼見色法的助緣)等，這當中有因有緣，都歸入因裏面去。這當中因是很多個法，而果只有一個法。

　　我們會覺得這是很對的，就是這樣子的。我們生起眼識的時候，就要看到有色法、有眼根、有作意心所，還要有光明，這些聚合以後，自然有眼識生起來。我們覺得會有這樣子的情況出現。但是這是經不起觀察的，假如你在勝義中真實中還向承認它，就會遭到破斥。

　　下面我們看破斥：異體的因也能産生非異體的一果之故，應成非異體的一果無因。

　　爲什麼呢？我們舉一個比喻：不可能兩個媽同時生一個兒子，每一個媽只能生她自己的兒子，不可能兩個媽作爲因，生出一個兒子。所以說，異體的因，就是兩個或多個別別不同的因，也能産生一體的也就是同一個的果，這樣就…

《中觀總義 第十一課 破有無生因及破四句生因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…