..續本文上一頁果。而實際上呢，這是一種說法。而從另外一種說法，也就是說真正你能夠證悟圓滿的法無我的時候，本身圓滿的法無我，就是一個諸法的實相。你證悟了這個實相，自然能發起隨順的菩提心了。那麼小乘和大乘的區別主要還是證悟這個般若上面。只不過我們強調菩提心的重要的時候，就像道次第論當中會說，大乘必須要有菩提心，假如沒有菩提心，只有空性智慧，那麼會落入到小乘。而實際意義上，假如他已經圓滿證悟了萬法的中觀般若空性，那麼沒有涅槃可得，沒有輪回可出。他怎麼會去執守畫城，求取涅槃，遠離輪回呢？不會的。所以自然會讓他證悟這一種般若心體的時候，他出定的過程當中，就自然會引生非常自然自然的、強烈的菩提心。
但得本不愁末，只要般若能夠認識，能夠證悟，出離心自然生起，菩提心自然生起。就像我們通常的叫法，要去改造內心才，能夠生起一個出離心。但是只要你有那麼幾次，知道萬法是如夢如幻的，還不是說你已經證悟空性了，就是你通過中觀正理，能夠認識萬法是空即離戲的，是一場夢的這種顯現，你就會覺得所有的努力，何必去那麼認真呢？輪回何必去那麼認真呢？這時你會覺得以前執著的很當真的東西都錯了，全錯了。這樣你不放下是不可能的。所以傳承上師們也有這種說法，假若在這個時代，我們不修學般若，可能修學的問題就是一個很困難的問題。雖然我們很想生起出離心，但是在這個時代，要放下很困難。然後我們想修行菩提心，要想真正利他，“習氣，自私自利的習氣。”也很困難。但是，這個時候你借用上面的般若的教法，讓你看到萬法是如夢如幻的，你自然會放下。如果看到萬法是如夢如幻的，還有什麼的自私自利可以求取呢？所以這個時候，就會自然發起：“爲利衆生願成佛的菩提心。”所以，以高的教法來從根本上面來下手，一切枝末的功德自然會出現的。
我們衆生接觸到中觀，或者般若的這個功德，就是你善根當中遇到佛法根本的一個善根，這個善根是根本的善根，也就佛法的一個中心的善根。在論中曾經說過“薄福于此法，皆不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞叁有。”也就說福報不夠的人，連這一個世界是不是幻化的，可能是幻化吧？這樣子的一種懷疑都無法生起。更不用說是，他聽到般若的詞句以後，還很歡喜的去聞思。假如說他能夠稍微懷疑一下，這個世界可能不像他們說的那樣子，不是實實在在的吧，可能不是實實在在的，也許是如夢如幻的吧？就這樣一種懷疑，已經開始讓他的相續當中，種下一種善根，這種善根將會瓦解他的輪回，瓦解他的叁有。所以，般若即使你聽不懂，對你來說意義都超過其他的教法。但是你千萬也要尊重其他的教法，因爲我們要珍惜這樣一種善根福德。你是一個寶器以後，你更需要去愛護這個寶器。但是，這樣子的般若空性即使你沒有修學好，他會讓你很快的成就，即使你聽到了起邪見，那結果會怎麼樣呢？奧，你會墮地獄，墮了地獄出來又會怎麼樣呢？很快就解脫！
就像文殊菩薩他給一些人傳講空性的時候，這一些比丘就聽到了這種詞句，心裏面生起恐懼之心，這個時候都紛紛墮地獄了，然後呢，大目犍連尊者就去給佛陀告狀了，說：“文殊菩薩爲什麼這樣子？把這些衆生都給送到地獄裏面去了？假如文殊菩薩不宣說空性，他們不就會安安穩穩地修行他們自己的妙法，不會受這地獄的痛苦嘛？”然後去給佛陀一告狀的時候，佛陀就說了：“文殊菩薩真是善說啊！他這種善說，讓這些衆生極快地成佛啊！”也就是這些衆生，如果沒有接觸般若，雖然他不會依靠這一次因緣下地獄，但是他在輪回當中在這個小乘的修行當中，一直執守這種不了義的境界，什麼時候成佛，走向成佛的境界，這真的是說不清楚。
就像以前有一位比丘尼，佛陀時代的一個比丘尼，她是個阿羅漢，她就去勸化釋迦族的一些貴族婦女出家，這些貴族婦女就說：“我們出家可能有違緣，因爲我們的相貌比較好，然後我們容易遇到破戒的這個違緣，可能這樣子出家不好吧？”然後這個阿羅漢就給她們講說：“破戒就破戒！”她們就說：“啊！破戒就破戒，破了戒，那不就以後受苦呀？那到地獄去呀！”“說：“下地獄就下地獄！”“那下地獄不是那麼劇烈地痛苦，誰受的了呀？”，“受苦就受苦！”說：“爲什麼會這樣子呢？”說：“你下地獄出來之後，你會得到涅槃的因緣。”她說“我以前是一個妓女，曾經出了家以後，破了戒，也下過地獄。然後，我現在成了一個自在解脫的阿羅漢，現在我有種種的神通功德，有種種地自在享受，而這一切奇特稀有的成就，如果不是以前我出家，我現在怎麼會擁有呢？雖然你不會破戒，但是你也沒有解脫。”所以即使是遇到般若的教法，她誹謗了，她下地獄了，最後，也是依靠這個善根，而得到解脫。所以般若的善根，是不可思議的。
我們想到這樣子的一個民族當中，經常看到《心經》，讓大家處處見到“色即是空，空即是色”，“四大皆空”，在電視劇當中經常也會說這些，所以也是非常好的。甚至我們看到在古代的這些書法家當中，幾乎都是在書寫《金剛經》呀、《心經》呀，幾乎沒有幾個出名的書法家他不寫《心經》的，不寫《金剛經》的，幾乎都在寫。而這些大家見聞覺知當中，就會覺得《金剛經》可能是很神秘的一個經典，僅僅是一個經題，僅僅是《心經》的一句話讓衆生能聽到，他雖然聽不懂，這也是對于他來說，是成佛的根本的一個善根。所以，很有意義。你信也好，不信也好，對你都是非常有意義的。甚至你還能信，甚至你還能去學習，甚至有些人能夠在即生當中，就能樹立起般若的見地。那般若的學習，這種因緣，就是佛陀最想做的事情。所以佛陀在宣講般若的時候，自己給自己鋪設法座，甚至給阿難交付教法的時候說：“你千萬要把般若這個教法要完整無缺地流傳，裏面的一字一句丟失，我都會甚爲傷痛。其他的教法，你要盡力地去護持，但是，尤其是般若，只要一字一句流失了，我都會甚爲心痛。”因爲這是像佛陀的心髒一樣，假如說這個世界還有般若在弘揚、有中觀在弘揚，說明佛陀的心髒還再跳動，假如這個世界上已經沒有般若了，雖然有其他的這個教法，那都是佛法的、佛陀的形象在那裏顯現，而心髒已經不再跳動了。所以般若就是諸佛的心髒。正因爲諸佛的心髒，我們前面說：“但得本不愁末”。你只要掌握了根本，其他的支末的功德一樣具有。
那麼有些人說：“那我祈禱觀世音菩薩，我能千處祈求千處應，那我祈禱般若，會不會能夠千處祈求千處應呢？”我們可以說，如果觀世音菩薩離開了般若，她絕對不會出現千處祈求千處應的功德的。她有這樣子得功德，有這樣子的自在，就是修行般若。那麼，你學了形象上的般若化現的觀世音菩薩，當然有效果。即使你不祈禱形象上的觀世音菩薩，你就直接祈禱般若，也會起巨大的效果的。
以前，帝釋天王和魔王波旬戰爭的時候，就是靠思維般若佛母的意義，而念誦詞句，最後把魔軍給降伏了。我們在佛法當中會遇到《心經》回遮儀軌，也是通過念心經，去回遮我們一切不吉祥的事情，一切的違緣可以通過念《心經》，祈禱般若，最後遣除一切違緣。甚至，在我們漢傳佛法的念誦課本當中，經常會看到“摩诃般若般羅蜜”。在祈禱了諸佛菩薩之後，再念摩诃般若般羅蜜，這也是有很大淵源的。
以前五祖禅師，在有一次很多的匪徒要想來攻打他們所住的一個城市的時候，當時這個城市裏面的人一片恐慌，然後就祈禱五祖弘忍大師他能出來，給大家創造一個順緣，遣除違緣。五祖弘忍大師他做的是什麼呢？他讓全城的人都念：“摩诃般若般羅蜜，摩诃般若般羅蜜，南無摩诃般若般羅蜜。”就這樣子念。念了之後，這些敵軍夜來要想進攻的時候，就看到城牆上面全是天兵天將，看到就嚇壞了。他們就覺得這個城市當中絕對有異人存在，也就是說有特異功能的這個人，這種特異功能不是練氣功的特異功能，而是有超凡的佛法成就的聖賢在裏面，所以他們就不敢侵犯這個城市，後來就退兵了。你看，這就是依靠祈禱摩诃般若般羅蜜，還不是念誦《心經》，就只是在念一個經題，或一個名稱而已，還沒有說是念裏面具體的字句。所以，我們在漢傳佛法當中，經常會看到念誦課本，要麼在祈禱諸佛菩薩之後，再念一邊摩诃般若般羅蜜，這是非常具有意義的，從根本上面得到利益。
甚至像《心經》，《般若經》，還有《金剛經》，這些在弘揚的過程當中，經常都會看到遣除違緣的。就像以前有個沙彌，他能降魔，就是他會念《金剛經》。還有些能降伏魔，就是因爲會念《心經》。還有一些治病的，還有遣除違緣的，還有些遇到不吉祥的時候想到了《心經》，抓緊念《心經》，最後遣除違緣的，這樣子的事情是非常多的。
“但得本，不愁末”。如果你有一個善根是在般若中觀上的善根，你一定要好好珍惜，其他的善根，也許你現在還沒有抒發起來。但是你依靠般若，你以後一定會抒發其他的善根。能夠成就其他的善根的。那麼最好的一點，就是你對于般若中觀尊重，對于其他的也尊重，根本和枝末你都尊重，但是我們介紹他的功德的時候就知道，即使你其他的善根都沒有，你有一個般若的善根，你會受苦，這種苦是有希望的苦，是一個短暫就會結束的一個苦。
假如說你沒有遇到般若，也許你會受少一點苦，其實沒有般若的話，你不可能少一點受苦，因爲你在輪回當中永遠的受苦。暫時看起來你沒有依靠這樣子的惡業，緣著佛法造的惡業，緣著般若造的惡業你墮地獄。但是你絕對會有其他的輪回的因緣，一直讓你在輪回當中受盡痛苦。所以，哪一天你有般若的善根，就從那一天你就開始，具有斷除輪回的相續，從根子上面斷除輪回的一個力量在你的善根裏面了。所以，學習中觀，學習般若意義具大。
“總義”，<…
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