《中观总义》第一课

益西彭措堪布造 圆春法师讲授

　　首先我们做一个祈祷，祈祷释迦佛，祈祷全知麦彭仁波切，祈祷大恩至尊根本上师法王如意宝，祈祷他们能够赐予加持，能够在一个般若班开端的时候产生吉祥义，而且使这种吉祥能够无尽的相续下去，所以我首先祈祷一下传承上师。

大悲摄受具诤浊世刹，而后发下五百广大愿；

赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。

觉空文殊童子之加持，密意界中获证八辩才；

教证法藏海洋尊胜主，至诚祈祷不败尊胜尊。

圣境五台三大净土中，文殊智慧加持入心者；

晋美彭措足下诚祈祷，降临证悟意传求加持。

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　为度化如虚空般无量无边、如同我们生生父母一样的无量众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心。

　　发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习般若班的第一堂课《中观总义》。

　　这个《中观总义》是益西彭措堪措布以前在讲《入中论》的时候，中间旁述的一个内容，这个内容将整个中观般若教法大概的内函、框架，全部给我们展示出来。所以这个《总义》学习之后，我们对般若班的课程以后开设，你就看到，所有般若班课程都要完成这个《总义》当中的、内涵的学习，是更具体化地完成这里面所提示的内容。所以在一个法学习之前，或者在一系列的法学习之前，已产生一个总体的概念是非常具有意义的。这样你后面的闻思就会感觉到，每一步都有着具体的，在大框架当中是处在什么地方。否则我们刚开始没有个总体观，没有个总体概念，学法的时候，总是没有感觉触及到一种完整的体系，内心当中还是觉得很零碎的一个佛法。所以我们今天学习《中观总义》，对于般若班一个开端来说，那是一个非常殊胜或者极为必要的安排。上师也要求我们在般若班开班的时候，必须要学好这个《中观总义》。甚至在这里面，所提到的内容几乎都是我们所有中观要解决的问题。就像这里面讲到的自续派和应成派，也许很多道友是第一次听到：“什么叫自续派？什么叫应成派？”对这一个词语很陌生，但是你如果从一开头的时候不接触这些名词，以后我们在辨析中观义理的时候经常会遇到这些概念，你到时候就会晕车。所以提前把一些最关键的概念建立，能够在之前把佛法中观要义的内容学好，这对于后面的般若班的学习，将会是一个无上的助缘。

　　我们首先看“中观”。中观在汉地弘传是非常广泛的，在佛经当中通常讲的叫般若，在论典当中讲的比较多的叫中观。尤其从龙树菩萨开始弘扬中观第二般若法门的时候，那么这个时候，中观的用词从印度、藏地、汉地，处处都看到弘扬般若中观的教法，所以在经典当中我们看的最多的就是“般若”或者“无我”；而在论点当中，我们最容易看到的就是“中观”，或者“中道”，或者“第一谛”。

　　为什么佛法要用中观来给我们介绍般若呢？因为我们知道般若的大智慧，而什么样的智慧才叫做大智慧呢？很多人的智慧按照古大德的描述，就像日下孤灯。由整个人类的智慧放到中观，或放到佛陀的智慧下面，那么他就一点都显示不出他的光彩，全部被映蔽了。

　　为什么会出现这样子的一种状态呢？其实“中”字给我们介绍的意义很重要，因为其他介绍的智慧他都没有“中”，都是在“边”上面，“边”是什么意思？“边”也就是说插在边上，而没有接触我们诸法的中心内涵，和我们的这种诸法所宣说的心要大智慧，他并没有站在这种智慧当中。然后我们想一想，用“中”这个字，他有什么样一种殊胜的地方呢？也就是“中”不是“边”的意思。我们在学习中观的时候要认识到他的用法。有一种用法就是说“中”完全不是“边”；另外一种用法，远离了一切边的真实性就叫做“中”，这两种表示是完全不一样的。前面一种表示是从“无遮”的方式，后面一种表述是从“非遮”的方式，也就是我们有没有建立这个“中”，后面的方式是建立“中”的，也就是说，不是“边”就是“中”，远离了一切边执戏论，建立诸法真实性这就叫做“中”，而假如说我根本不说有没有一个真实，完全打破一切边执戏论，从来没想建立一个“中”。就像《三摩地王经》当中所说的那样，远离了一切边以后，连一个“中”也无有建立，这种抉择方法，就是二转无相法门当中，尤其应成派最了义的中观义理。

　　所以你接触的般若，介绍是在二转的方式上面去介绍的，还是从三转的方式去介绍的，这一点你必须分清楚。所以中观实际上有两种中观，一种叫做自空中观，一种叫做他空中观。二转般若法门给我们介绍的就是自空中观，而三转的了义的这些法门就叫做他空中观。

　　这两种中观的介绍方式是不一样的，一种是用胜义理论，一种是用名言理论。胜义理论抉择出来的就是诸法自空，而诸法自空也就是他本体是一个空性的，本体自空的时候，并不说其他法不空，就在诸法上面说他完全是空性离戏的。

　　接下来我们学了后面内容会发现到这一点，很多的辩论都是在这上面辩论的，自续派和应成派的辩论，就是在有没有建立一个“中”上面，有没有建立一个“边”上面，所以最后连一个“中”的也不会建立，用“中”这个词最主要是打破一切“边”。因为我们众生的智慧，无法去接触到佛陀的中道实相第一义谛的智慧。所以我们在认识万法的时候，经常是在一些边执戏论上面，做一些毫不触及真实胜义的一些妄想。所以，为了打破这些妄想的时候，就说“中”，一说“中”的时候，就是一法不立。假如说有一法可立，那又落到“边”里面去了，他就不叫做“中”。所以，“中”是一法不立的一个般若，那么这是从二转的了义的抉择上面来说的，如果站在三转上面来说，也就是说有着超越一切边执戏论的般若心体。中道实相会给我们这样子认定。甚至如果有些道友会学吉藏大师所著的《中论疏》，你看吉藏大师的《中论疏》，他就和我们通常所说的应成派的抉择方式略有不同。因为汉地是如来藏宗派非常兴盛的一个宗派，抉择中观的时候，有时候是从自空上面，有时候是在他空上面，甚至这两者融合在一部论当中进行抉择的，我们也容易看到。而在藏传佛教，或者是说在印度的佛教，他是分的很清楚，也就是说自空的抉择是自空的特色，他空的抉择是他空的特色，这两个是两个分野处，两个分界处，两种不共特色的宗派抉择。所以讲中观的时候，一般都是讲的自空中观比较多。他空中观，有一些就接触的少一点，甚至有一些把他空中观当成不是中观派，有这样子的一些区别。

　　然后，我们看这个中观学习，对我们有什么意义？前面讲到很多的智慧，再高的智慧，他都在边执戏论上面。也就是说没有介绍诸法的真实。我们在虚妄当中去生活，所有的意义都是虚妄的；我们在真实当中去起用，那么所有的意义都是真实的。所以要活在真实里面，千万不要活在虚妄里面。诸佛兴出世，就是想给我们介绍生命宇宙的真实。如果不开设中观的教法，不介绍般若的心要，一切众生将会永远活在虚妄当中。所以真正佛法，就是要触及到中观，触及到般若，才是佛陀的心要。所以我们说佛法的见解和外道的见解，主要就是在有没有空性的认识上。有一分认识，就是有佛法，没有一分认识，几乎就是共同的法，甚至我们可以说，佛陀的一切妙法都是般若。从般若的要么根本上介绍的，要么从般若的支分上介绍的，要么从般若流现出来的教法。

　　有一些说法说，佛陀谈经49年，而在22年当中宣说般若。还有另外一种说法，也就是，佛陀49年说法，处处都没有离开过般若。为什么会这样子呢？确实是如此的。因为就像我们大家学了《般若摄颂》以后就知道，不管是任何一个佛法，甚至因果，都是要从般若这儿产生的。一切世间的安乐，和出世间的安乐，都是要从般若才能出生的。离开般若，你不可能出现佛陀的证悟智慧，没有佛陀的证悟智慧，谁能够宣说因果的妙道呢？如果没有宣说因果的妙道，谁能取舍因果，而得到安乐的利益呢？所以一切教法的核心，就是般若。离开般若以后，可以说没有佛法。

　　一切的教法都是般若，都是中观。所以我们学教法，有时候是从枝末上去学，有时候是从根本上去学。如果我们从其他的道去修学佛法，那就是通过枝末，去调整根本。假若你从中观上面去修学，你就是从根本上去调根本，同时会影响枝末。如果你能做到这一点，就像永嘉大师证道歌中所说的：“但得本，不愁末”。如果你能够证悟，或者说是体会这种根本的教法，其他枝末的教法，自然你能具足他的功德和利益。假如说你从其他的枝末，你哪一天才能触及到根本教法？才能够影响到你的生命走向与中观，或般若诸法心要的因缘呢？这就说不清楚了。

　　从般若的智慧上面去寻求佛法，就是从根本上去建立我们修行的意义。一旦你的般若学习好了，你不会说那么贪着世间的，你不会说学了法无我以后，还会去执著一个实有的轮回，获取一个实有的涅槃。无轮回可出，无涅槃可得。这个时候你不会去执守画城，寻求小乘的解脱。

　　在有些说法当中说，证悟了空性后，还必须要有菩提心，才能够成就佛…

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