..续本文上一页果。而实际上呢，这是一种说法。而从另外一种说法，也就是说真正你能够证悟圆满的法无我的时候，本身圆满的法无我，就是一个诸法的实相。你证悟了这个实相，自然能发起随顺的菩提心了。那么小乘和大乘的区别主要还是证悟这个般若上面。只不过我们强调菩提心的重要的时候，就像道次第论当中会说，大乘必须要有菩提心，假如没有菩提心，只有空性智慧，那么会落入到小乘。而实际意义上，假如他已经圆满证悟了万法的中观般若空性，那么没有涅槃可得，没有轮回可出。他怎么会去执守画城，求取涅槃，远离轮回呢？不会的。所以自然会让他证悟这一种般若心体的时候，他出定的过程当中，就自然会引生非常自然自然的、强烈的菩提心。
但得本不愁末，只要般若能够认识，能够证悟，出离心自然生起，菩提心自然生起。就像我们通常的叫法，要去改造内心才，能够生起一个出离心。但是只要你有那么几次，知道万法是如梦如幻的，还不是说你已经证悟空性了，就是你通过中观正理，能够认识万法是空即离戏的，是一场梦的这种显现，你就会觉得所有的努力，何必去那么认真呢？轮回何必去那么认真呢？这时你会觉得以前执著的很当真的东西都错了，全错了。这样你不放下是不可能的。所以传承上师们也有这种说法，假若在这个时代，我们不修学般若，可能修学的问题就是一个很困难的问题。虽然我们很想生起出离心，但是在这个时代，要放下很困难。然后我们想修行菩提心，要想真正利他，“习气，自私自利的习气。”也很困难。但是，这个时候你借用上面的般若的教法，让你看到万法是如梦如幻的，你自然会放下。如果看到万法是如梦如幻的，还有什么的自私自利可以求取呢？所以这个时候，就会自然发起：“为利众生愿成佛的菩提心。”所以，以高的教法来从根本上面来下手，一切枝末的功德自然会出现的。
我们众生接触到中观，或者般若的这个功德，就是你善根当中遇到佛法根本的一个善根，这个善根是根本的善根，也就佛法的一个中心的善根。在论中曾经说过“薄福于此法，皆不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”也就说福报不够的人，连这一个世界是不是幻化的，可能是幻化吧？这样子的一种怀疑都无法生起。更不用说是，他听到般若的词句以后，还很欢喜的去闻思。假如说他能够稍微怀疑一下，这个世界可能不像他们说的那样子，不是实实在在的吧，可能不是实实在在的，也许是如梦如幻的吧？就这样一种怀疑，已经开始让他的相续当中，种下一种善根，这种善根将会瓦解他的轮回，瓦解他的三有。所以，般若即使你听不懂，对你来说意义都超过其他的教法。但是你千万也要尊重其他的教法，因为我们要珍惜这样一种善根福德。你是一个宝器以后，你更需要去爱护这个宝器。但是，这样子的般若空性即使你没有修学好，他会让你很快的成就，即使你听到了起邪见，那结果会怎么样呢？奥，你会堕地狱，堕了地狱出来又会怎么样呢？很快就解脱！
就像文殊菩萨他给一些人传讲空性的时候，这一些比丘就听到了这种词句，心里面生起恐惧之心，这个时候都纷纷堕地狱了，然后呢，大目犍连尊者就去给佛陀告状了，说：“文殊菩萨为什么这样子？把这些众生都给送到地狱里面去了？假如文殊菩萨不宣说空性，他们不就会安安稳稳地修行他们自己的妙法，不会受这地狱的痛苦嘛？”然后去给佛陀一告状的时候，佛陀就说了：“文殊菩萨真是善说啊！他这种善说，让这些众生极快地成佛啊！”也就是这些众生，如果没有接触般若，虽然他不会依靠这一次因缘下地狱，但是他在轮回当中在这个小乘的修行当中，一直执守这种不了义的境界，什么时候成佛，走向成佛的境界，这真的是说不清楚。
就像以前有一位比丘尼，佛陀时代的一个比丘尼，她是个阿罗汉，她就去劝化释迦族的一些贵族妇女出家，这些贵族妇女就说：“我们出家可能有违缘，因为我们的相貌比较好，然后我们容易遇到破戒的这个违缘，可能这样子出家不好吧？”然后这个阿罗汉就给她们讲说：“破戒就破戒！”她们就说：“啊！破戒就破戒，破了戒，那不就以后受苦呀？那到地狱去呀！”“说：“下地狱就下地狱！”“那下地狱不是那么剧烈地痛苦，谁受的了呀？”，“受苦就受苦！”说：“为什么会这样子呢？”说：“你下地狱出来之后，你会得到涅槃的因缘。”她说“我以前是一个妓女，曾经出了家以后，破了戒，也下过地狱。然后，我现在成了一个自在解脱的阿罗汉，现在我有种种的神通功德，有种种地自在享受，而这一切奇特稀有的成就，如果不是以前我出家，我现在怎么会拥有呢？虽然你不会破戒，但是你也没有解脱。”所以即使是遇到般若的教法，她诽谤了，她下地狱了，最后，也是依靠这个善根，而得到解脱。所以般若的善根，是不可思议的。
我们想到这样子的一个民族当中，经常看到《心经》，让大家处处见到“色即是空，空即是色”，“四大皆空”，在电视剧当中经常也会说这些，所以也是非常好的。甚至我们看到在古代的这些书法家当中，几乎都是在书写《金刚经》呀、《心经》呀，几乎没有几个出名的书法家他不写《心经》的，不写《金刚经》的，几乎都在写。而这些大家见闻觉知当中，就会觉得《金刚经》可能是很神秘的一个经典，仅仅是一个经题，仅仅是《心经》的一句话让众生能听到，他虽然听不懂，这也是对于他来说，是成佛的根本的一个善根。所以，很有意义。你信也好，不信也好，对你都是非常有意义的。甚至你还能信，甚至你还能去学习，甚至有些人能够在即生当中，就能树立起般若的见地。那般若的学习，这种因缘，就是佛陀最想做的事情。所以佛陀在宣讲般若的时候，自己给自己铺设法座，甚至给阿难交付教法的时候说：“你千万要把般若这个教法要完整无缺地流传，里面的一字一句丢失，我都会甚为伤痛。其他的教法，你要尽力地去护持，但是，尤其是般若，只要一字一句流失了，我都会甚为心痛。”因为这是像佛陀的心脏一样，假如说这个世界还有般若在弘扬、有中观在弘扬，说明佛陀的心脏还再跳动，假如这个世界上已经没有般若了，虽然有其他的这个教法，那都是佛法的、佛陀的形象在那里显现，而心脏已经不再跳动了。所以般若就是诸佛的心脏。正因为诸佛的心脏，我们前面说：“但得本不愁末”。你只要掌握了根本，其他的支末的功德一样具有。
那么有些人说：“那我祈祷观世音菩萨，我能千处祈求千处应，那我祈祷般若，会不会能够千处祈求千处应呢？”我们可以说，如果观世音菩萨离开了般若，她绝对不会出现千处祈求千处应的功德的。她有这样子得功德，有这样子的自在，就是修行般若。那么，你学了形象上的般若化现的观世音菩萨，当然有效果。即使你不祈祷形象上的观世音菩萨，你就直接祈祷般若，也会起巨大的效果的。
以前，帝释天王和魔王波旬战争的时候，就是靠思维般若佛母的意义，而念诵词句，最后把魔军给降伏了。我们在佛法当中会遇到《心经》回遮仪轨，也是通过念心经，去回遮我们一切不吉祥的事情，一切的违缘可以通过念《心经》，祈祷般若，最后遣除一切违缘。甚至，在我们汉传佛法的念诵课本当中，经常会看到“摩诃般若般罗蜜”。在祈祷了诸佛菩萨之后，再念摩诃般若般罗蜜，这也是有很大渊源的。
以前五祖禅师，在有一次很多的匪徒要想来攻打他们所住的一个城市的时候，当时这个城市里面的人一片恐慌，然后就祈祷五祖弘忍大师他能出来，给大家创造一个顺缘，遣除违缘。五祖弘忍大师他做的是什么呢？他让全城的人都念：“摩诃般若般罗蜜，摩诃般若般罗蜜，南无摩诃般若般罗蜜。”就这样子念。念了之后，这些敌军夜来要想进攻的时候，就看到城墙上面全是天兵天将，看到就吓坏了。他们就觉得这个城市当中绝对有异人存在，也就是说有特异功能的这个人，这种特异功能不是练气功的特异功能，而是有超凡的佛法成就的圣贤在里面，所以他们就不敢侵犯这个城市，后来就退兵了。你看，这就是依靠祈祷摩诃般若般罗蜜，还不是念诵《心经》，就只是在念一个经题，或一个名称而已，还没有说是念里面具体的字句。所以，我们在汉传佛法当中，经常会看到念诵课本，要么在祈祷诸佛菩萨之后，再念一边摩诃般若般罗蜜，这是非常具有意义的，从根本上面得到利益。
甚至像《心经》，《般若经》，还有《金刚经》，这些在弘扬的过程当中，经常都会看到遣除违缘的。就像以前有个沙弥，他能降魔，就是他会念《金刚经》。还有些能降伏魔，就是因为会念《心经》。还有一些治病的，还有遣除违缘的，还有些遇到不吉祥的时候想到了《心经》，抓紧念《心经》，最后遣除违缘的，这样子的事情是非常多的。
“但得本，不愁末”。如果你有一个善根是在般若中观上的善根，你一定要好好珍惜，其他的善根，也许你现在还没有抒发起来。但是你依靠般若，你以后一定会抒发其他的善根。能够成就其他的善根的。那么最好的一点，就是你对于般若中观尊重，对于其他的也尊重，根本和枝末你都尊重，但是我们介绍他的功德的时候就知道，即使你其他的善根都没有，你有一个般若的善根，你会受苦，这种苦是有希望的苦，是一个短暂就会结束的一个苦。
假如说你没有遇到般若，也许你会受少一点苦，其实没有般若的话，你不可能少一点受苦，因为你在轮回当中永远的受苦。暂时看起来你没有依靠这样子的恶业，缘着佛法造的恶业，缘着般若造的恶业你堕地狱。但是你绝对会有其他的轮回的因缘，一直让你在轮回当中受尽痛苦。所以，哪一天你有般若的善根，就从那一天你就开始，具有断除轮回的相续，从根子上面断除轮回的一个力量在你的善根里面了。所以，学习中观，学习般若意义具大。
“总义”，<…
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