..续本文上一页/B>我们看后面“总义”这两个字，总义，也就是说总体的义理，总体的意义。对于这样子的中观，那么可以说是有浩瀚的教海，来诠释什么是中观？如果说你拿着一个法本就直接去看，你看不懂的。就像我们有些汉地的一些道友，也会接触到清辩论师的《般若灯论》，你拿到《般若灯论》，你是不是就能学出所有中观的义理呢？你以为你学的是最了义的中观，而实则你学的只是一个暂时的、不了义的、自续派的一个宗派。这里所认知的，就是执不了义为了义。所以必须要把总体的中观是什么样子，你了知以后，你要对于不了义的中观，也想具体深入的学习，你可以具体努力，对了义的中观你会具体地努力。这个时候，你的一切努力是不盲目的，自己心里面是有一个总体的概念的。所以一个总体的意义是相当重要。

　　这一个中观是由益西彭措堪布所讲授的，所以下面说益西彭措堪布讲授，这是我们传承中观的一位传承上师。然后我们就看原文。

　　中观源流，“源”就是本源的意义，“流”就是支流的意思，中观他的根本的源头和他所出现的支流有哪些？也就是说中观的起源和他的发展有哪些？起源就是这个源头，而这个支流就是他的发展，从这个源头上面，最后随着历史的传承，就会看到千派万流展开出来，发展壮大。所以，有些宗派就在一个支流上面发展壮大，有些宗派在另外的支流上面发展壮大。在后面的时候就看到，回溯到他的本源上面一看，哦！原来都具有这些意义。但是，如果没有这些支流，你对于这些起源，或者最初的根源上面的教法，你的了解就不是那么透彻。除非你是一个根基很高的人，就在一个本源上面，你能学的很具体化，学的很透彻化，除非你是这样子的。否则，你就要通过对支流的一个学习，一个支流、一个支流的特色能够学好，再来看这个本源当中所包含的内涵，和他的组成成分，也就很清楚很清楚了。所以中观的源头我们要知道，他的支流和发展也要知道。

　　下面就来介绍起源和发展。

　　佛涅槃后，龙树菩萨出世，以自力撰造中观理聚论，抉择佛陀第二转*轮的无相法门的密意，从此开创了甚深中观见派。

　　甚深中观见派，我们是接触中观的时候要知道的，也就是中观从自空中观来讲，就是甚深见派，是讲甚深空性的意义，然后给我们树立这样子的一个甚深见地，依靠这个见地而实修实证。然后有广大行派，广大行派就像弥勒菩萨，他所宣传演的三转特重法门，也就是特别重视对于三转般若的弘扬，或者说对如来藏教法的弘扬，而在弘扬的时候和深甚见派稍有不同，就会在广大的行持上面，对于道次第的行持上面，他就会很重视。所以两个法流着重点有所不同。

　　“佛涅槃后”，是指佛陀涅槃四百年之后。

　　“龙树菩萨出世”，龙树菩萨是在佛陀涅槃之后四百年，他出兴于世。龙树菩萨他的出世，是一个佛教的福音，是一个佛法当中不可思议的横空出世。也就是他的出现，是一个超越了很多大德的显现，很多传承祖师的显现。可以说，我们接触佛法，你能够了解龙树菩萨，就知道很多的传承，就是从龙树菩萨这儿出现的。因为，就像西安这儿，本身就是八大宗派并兴的一个圣地。而实际上，八大宗派的共同祖师就是龙树菩萨，净土宗的祖师也是龙树菩萨，三论宗的祖师也是龙树菩萨，然后，密宗的根本祖师也是龙树菩萨，禅宗也是龙树菩萨，这些全部是龙树菩萨，八宗全部都是龙树菩萨。

　　龙树菩萨他的意义是非常巨大的。他出现在这个世间，他和佛陀出现在世间，是一摸一样的，示现了三转*轮。他首先转了第一次*轮，就是整顿了佛教，重树了戒律，然后示现了第一转*轮。第二转*轮，他建立空性般若的这个教法，把尤其大乘的空性弘扬出来，宣演般若的法门，第二转无相*轮。甚至他后面又宣演了密宗、显宗的如来藏法门，最后掀起了第三次弘法的高潮，就是叫做第三转*轮。所以在印度圣地，公认龙树菩萨就是第二大佛陀，第二佛陀出兴于世。所以龙树菩萨的传奇故事非常多。

　　龙树菩萨他在幼年的时候，他是一个非常聪明的，从小孩子时候，他就智慧超然。他还在襁褓之中，我们什么都不懂的的时候，而就在这样一个婴儿的时候，龙树菩萨他就在听到别人念《吠陀》经典，听到经典以后，他就能记得下来。所以他在做一个婴儿的时候，他就能够记得很多的内容了。后来，他在成长的时候，就把所有的世间的学问都学的精通了。也就说把天文、地理、数术、还有《吠陀》的这些典籍，所有世间的这些学问他全都学通了。

　　他有三个好朋友，他们四个都是这样子的很聪明的人，然后他们这四个在一起碰头的时候就想：世间的这些学问、知识、哲学、义理全部学透了，现在已经没有可学的东西了，干脆我们现在去享受吧！说享受什么呢？享受五欲，这个时候说享受五欲，又不是王公贵族，他们虽然是婆罗门，就像这个龙树菩萨的家族，是个很富有的家族，但是，不是一个王宫家族。然后他们就想了一招说，他们去学隐身术，到王宫里面去受用五欲。他们约好之后，四个人都同意了。

　　这个时候就去找一个人，会隐身术的一个人那里去学隐身术。去到那里以后，这个会隐身术的人他心里就想，我要是把我的法术全部交给他们，他们就可能不会重视我了，他们是这么了不起的年轻人，他们不会瞧得起我这个小技术的。所以我不能够全部传完了，必须要留一点，所以师父在教东西的时候要留一手，这样子才能镇得住徒弟，他就想到不想交给龙树菩萨他们，然后他就在四个年轻人一直要、一直要求他传这个隐身术的时候呢，他也只能是完成他们的一个想法，但是他不会彻底地和盘托出，他就一个人给一个药丸子，说你们按照我的要求去做，你们就会隐身的。一拿这个药丸子化水的时候，龙树菩萨就给这个人，讲了这里有多少味药，有七十味药，七十味药他就把每一味药的名称，和每一味药是多少克的重量，把这个配方全部给这个人说出来了，然后这个人就很惊讶了，说：“你怎么知道我的这个配方呢？”他说：“因为有药气，我一闻到这个药，我就知道这里面有哪些药？甚至我能知道有多少克，多少斤两。”像我们说，你能够闻出一个药味就很不错了，甚至你够能把里面所有的味道都能闻出来，这是很不可能的。

　　就像以前鉴真和尚东渡的时候，后来他在日本去了以后，他眼睛不行了，但是鉴真和尚，他是一个非常、具有方方面面的一个全才，他对建筑数学，他也是很精通的，他对医学，也是很精通的，所以日本人是很感恩鉴真的。因为传统文化，可以说鉴真给他们树立起来很多的传统文化。鉴真和尚他就是这样子的，他就用手一拿起来，闻一下他就知道是什么药，全部是一点都不会错。但是龙树菩萨的显现是这样子的，也就是说已经变成药丸子了，里面已经混合在一起的时候，他能把七十味药，我们一般的配方，最少的几味药，多的十多味药，再多的二十多味药，三十味药的药，就算是很多很多的药了。然而呢就像是这个隐身术，用了七十多味药。而龙树菩萨他能够把每个药说出来，名称说出来，多少克，也就是多重能说出来，最后这个修隐身术的人他就想到，哇！这样有智慧的人，听到名字都很难得，更何况我亲自遇到，所以就对他很恭敬，把他的所有隐身术就教给他们四个人了。

　　后来他们四个人就去王宫里面行五欲了。到了一百多天以后，王宫里面这些美人全部都怀孕了。怀孕以后，国王就不知道是怎么回事，就觉得是什么样的一个不吉祥事情出现了。然后大臣商量得出结论说“哦，假如是人，我们会用刀兵把他们杀害，如果是鬼，我们就用咒术把他给解决。”最后，就让这些人在进门的地方撒上细沙子，然后在门口那儿，让力士在那儿把着门，不让一般人过这些门道。然后到他们四个去的时候，一去就踩在这个泥沙上面，就看到脚印了，一看到脚印的时候，这几十位，上百位力士，就拿着刀在虚空当中挥砍，就把他其他三个朋友刀砍在头颅上面，头颅掉地。然后他很聪明，他就跟着这个皇帝，皇帝跑到那，他就跑到那，皇帝隔着皇帝妻子的地方，大家就不敢砍，所以他就躲过这一遭了。躲过这一遭后，他吓得魂魄惊心，想这个五欲的过患确实是即生就见到了，所以他就再不想干这些事情了，他就想着要去出家修道。在他被这个国王的力士砍虚空的时候，当时他就发愿了，他说只要让我出去，只要我能够顺利地出去，我绝对不再干这些了，我就去出家修道。后来他终于跑出去以后，他就出家修道了。

　　出家修道以后，他也是个很出名的一个人，他去首先先依止了小乘的上师出家以后，很快就把小乘的这些教法，通过九十天，把小乘的三藏教法全部给学通达了。学通达以后，他没有学的了，然后他就觉得，哎呀，就只是这些意义吗？然后又遇到一位大乘的比丘，又给他介绍大乘的教法，也是几下就学完了，通过九十天，又把大乘的教法全部给学通达了。最后他又觉得没有学的了，是不是只有这些佛法呢？他就内心当中轻视大乘的教法，他就觉得他要树立另外一个宗派，他想单独立一个宗派，依靠他的智慧，去引导大众去实修教法。

　　他正要想这样子做的时候，后来龙王就知道了，就故意通过一些因缘，让他到龙宫去了，接他到龙宫去。一接到龙宫去以后，他看那些书，看了很多很多的书，他看了九十天之后，然后龙王就问他说：“你看完了吗？”说：“没有呀！”说：“我只看了一小部分，但是这一小部分已经比人间的十倍都不止。”然后龙王就给他讲说：“这龙宫还算少的呢！在忉利天当中的佛法，比我龙宫的教法还要多百千万倍！”最后龙树菩萨一下子心理面前面的那种傲慢他就打破了，他觉得这么浩瀚广大的教法，后来他就把《华严经》，《般若十万颂》这些从龙宫里面取出来到…

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