..續本文上一頁/B>我們看後面“總義”這兩個字，總義，也就是說總體的義理，總體的意義。對于這樣子的中觀，那麼可以說是有浩瀚的教海，來诠釋什麼是中觀？如果說你拿著一個法本就直接去看，你看不懂的。就像我們有些漢地的一些道友，也會接觸到清辯論師的《般若燈論》，你拿到《般若燈論》，你是不是就能學出所有中觀的義理呢？你以爲你學的是最了義的中觀，而實則你學的只是一個暫時的、不了義的、自續派的一個宗派。這裏所認知的，就是執不了義爲了義。所以必須要把總體的中觀是什麼樣子，你了知以後，你要對于不了義的中觀，也想具體深入的學習，你可以具體努力，對了義的中觀你會具體地努力。這個時候，你的一切努力是不盲目的，自己心裏面是有一個總體的概念的。所以一個總體的意義是相當重要。
這一個中觀是由益西彭措堪布所講授的，所以下面說益西彭措堪布講授，這是我們傳承中觀的一位傳承上師。然後我們就看原文。
中觀源流，“源”就是本源的意義，“流”就是支流的意思，中觀他的根本的源頭和他所出現的支流有哪些？也就是說中觀的起源和他的發展有哪些？起源就是這個源頭，而這個支流就是他的發展，從這個源頭上面，最後隨著曆史的傳承，就會看到千派萬流展開出來，發展壯大。所以，有些宗派就在一個支流上面發展壯大，有些宗派在另外的支流上面發展壯大。在後面的時候就看到，回溯到他的本源上面一看，哦！原來都具有這些意義。但是，如果沒有這些支流，你對于這些起源，或者最初的根源上面的教法，你的了解就不是那麼透徹。除非你是一個根基很高的人，就在一個本源上面，你能學的很具體化，學的很透徹化，除非你是這樣子的。否則，你就要通過對支流的一個學習，一個支流、一個支流的特色能夠學好，再來看這個本源當中所包含的內涵，和他的組成成分，也就很清楚很清楚了。所以中觀的源頭我們要知道，他的支流和發展也要知道。
下面就來介紹起源和發展。
佛涅槃後，龍樹菩薩出世，以自力撰造中觀理聚論，抉擇佛陀第二轉*輪的無相法門的密意，從此開創了甚深中觀見派。
甚深中觀見派，我們是接觸中觀的時候要知道的，也就是中觀從自空中觀來講，就是甚深見派，是講甚深空性的意義，然後給我們樹立這樣子的一個甚深見地，依靠這個見地而實修實證。然後有廣大行派，廣大行派就像彌勒菩薩，他所宣傳演的叁轉特重法門，也就是特別重視對于叁轉般若的弘揚，或者說對如來藏教法的弘揚，而在弘揚的時候和深甚見派稍有不同，就會在廣大的行持上面，對于道次第的行持上面，他就會很重視。所以兩個法流著重點有所不同。
“佛涅槃後”，是指佛陀涅槃四百年之後。
“龍樹菩薩出世”，龍樹菩薩是在佛陀涅槃之後四百年，他出興于世。龍樹菩薩他的出世，是一個佛教的福音，是一個佛法當中不可思議的橫空出世。也就是他的出現，是一個超越了很多大德的顯現，很多傳承祖師的顯現。可以說，我們接觸佛法，你能夠了解龍樹菩薩，就知道很多的傳承，就是從龍樹菩薩這兒出現的。因爲，就像西安這兒，本身就是八大宗派並興的一個聖地。而實際上，八大宗派的共同祖師就是龍樹菩薩，淨土宗的祖師也是龍樹菩薩，叁論宗的祖師也是龍樹菩薩，然後，密宗的根本祖師也是龍樹菩薩，禅宗也是龍樹菩薩，這些全部是龍樹菩薩，八宗全部都是龍樹菩薩。
龍樹菩薩他的意義是非常巨大的。他出現在這個世間，他和佛陀出現在世間，是一摸一樣的，示現了叁轉*輪。他首先轉了第一次*輪，就是整頓了佛教，重樹了戒律，然後示現了第一轉*輪。第二轉*輪，他建立空性般若的這個教法，把尤其大乘的空性弘揚出來，宣演般若的法門，第二轉無相*輪。甚至他後面又宣演了密宗、顯宗的如來藏法門，最後掀起了第叁次弘法的高潮，就是叫做第叁轉*輪。所以在印度聖地，公認龍樹菩薩就是第二大佛陀，第二佛陀出興于世。所以龍樹菩薩的傳奇故事非常多。
龍樹菩薩他在幼年的時候，他是一個非常聰明的，從小孩子時候，他就智慧超然。他還在襁褓之中，我們什麼都不懂的的時候，而就在這樣一個嬰兒的時候，龍樹菩薩他就在聽到別人念《吠陀》經典，聽到經典以後，他就能記得下來。所以他在做一個嬰兒的時候，他就能夠記得很多的內容了。後來，他在成長的時候，就把所有的世間的學問都學的精通了。也就說把天文、地理、數術、還有《吠陀》的這些典籍，所有世間的這些學問他全都學通了。
他有叁個好朋友，他們四個都是這樣子的很聰明的人，然後他們這四個在一起碰頭的時候就想：世間的這些學問、知識、哲學、義理全部學透了，現在已經沒有可學的東西了，幹脆我們現在去享受吧！說享受什麼呢？享受五欲，這個時候說享受五欲，又不是王公貴族，他們雖然是婆羅門，就像這個龍樹菩薩的家族，是個很富有的家族，但是，不是一個王宮家族。然後他們就想了一招說，他們去學隱身術，到王宮裏面去受用五欲。他們約好之後，四個人都同意了。
這個時候就去找一個人，會隱身術的一個人那裏去學隱身術。去到那裏以後，這個會隱身術的人他心裏就想，我要是把我的法術全部交給他們，他們就可能不會重視我了，他們是這麼了不起的年輕人，他們不會瞧得起我這個小技術的。所以我不能夠全部傳完了，必須要留一點，所以師父在教東西的時候要留一手，這樣子才能鎮得住徒弟，他就想到不想交給龍樹菩薩他們，然後他就在四個年輕人一直要、一直要求他傳這個隱身術的時候呢，他也只能是完成他們的一個想法，但是他不會徹底地和盤托出，他就一個人給一個藥丸子，說你們按照我的要求去做，你們就會隱身的。一拿這個藥丸子化水的時候，龍樹菩薩就給這個人，講了這裏有多少味藥，有七十味藥，七十味藥他就把每一味藥的名稱，和每一味藥是多少克的重量，把這個配方全部給這個人說出來了，然後這個人就很驚訝了，說：“你怎麼知道我的這個配方呢？”他說：“因爲有藥氣，我一聞到這個藥，我就知道這裏面有哪些藥？甚至我能知道有多少克，多少斤兩。”像我們說，你能夠聞出一個藥味就很不錯了，甚至你夠能把裏面所有的味道都能聞出來，這是很不可能的。
就像以前鑒真和尚東渡的時候，後來他在日本去了以後，他眼睛不行了，但是鑒真和尚，他是一個非常、具有方方面面的一個全才，他對建築數學，他也是很精通的，他對醫學，也是很精通的，所以日本人是很感恩鑒真的。因爲傳統文化，可以說鑒真給他們樹立起來很多的傳統文化。鑒真和尚他就是這樣子的，他就用手一拿起來，聞一下他就知道是什麼藥，全部是一點都不會錯。但是龍樹菩薩的顯現是這樣子的，也就是說已經變成藥丸子了，裏面已經混合在一起的時候，他能把七十味藥，我們一般的配方，最少的幾味藥，多的十多味藥，再多的二十多味藥，叁十味藥的藥，就算是很多很多的藥了。然而呢就像是這個隱身術，用了七十多味藥。而龍樹菩薩他能夠把每個藥說出來，名稱說出來，多少克，也就是多重能說出來，最後這個修隱身術的人他就想到，哇！這樣有智慧的人，聽到名字都很難得，更何況我親自遇到，所以就對他很恭敬，把他的所有隱身術就教給他們四個人了。
後來他們四個人就去王宮裏面行五欲了。到了一百多天以後，王宮裏面這些美人全部都懷孕了。懷孕以後，國王就不知道是怎麼回事，就覺得是什麼樣的一個不吉祥事情出現了。然後大臣商量得出結論說“哦，假如是人，我們會用刀兵把他們殺害，如果是鬼，我們就用咒術把他給解決。”最後，就讓這些人在進門的地方撒上細沙子，然後在門口那兒，讓力士在那兒把著門，不讓一般人過這些門道。然後到他們四個去的時候，一去就踩在這個泥沙上面，就看到腳印了，一看到腳印的時候，這幾十位，上百位力士，就拿著刀在虛空當中揮砍，就把他其他叁個朋友刀砍在頭顱上面，頭顱掉地。然後他很聰明，他就跟著這個皇帝，皇帝跑到那，他就跑到那，皇帝隔著皇帝妻子的地方，大家就不敢砍，所以他就躲過這一遭了。躲過這一遭後，他嚇得魂魄驚心，想這個五欲的過患確實是即生就見到了，所以他就再不想幹這些事情了，他就想著要去出家修道。在他被這個國王的力士砍虛空的時候，當時他就發願了，他說只要讓我出去，只要我能夠順利地出去，我絕對不再幹這些了，我就去出家修道。後來他終于跑出去以後，他就出家修道了。
出家修道以後，他也是個很出名的一個人，他去首先先依止了小乘的上師出家以後，很快就把小乘的這些教法，通過九十天，把小乘的叁藏教法全部給學通達了。學通達以後，他沒有學的了，然後他就覺得，哎呀，就只是這些意義嗎？然後又遇到一位大乘的比丘，又給他介紹大乘的教法，也是幾下就學完了，通過九十天，又把大乘的教法全部給學通達了。最後他又覺得沒有學的了，是不是只有這些佛法呢？他就內心當中輕視大乘的教法，他就覺得他要樹立另外一個宗派，他想單獨立一個宗派，依靠他的智慧，去引導大衆去實修教法。
他正要想這樣子做的時候，後來龍王就知道了，就故意通過一些因緣，讓他到龍宮去了，接他到龍宮去。一接到龍宮去以後，他看那些書，看了很多很多的書，他看了九十天之後，然後龍王就問他說：“你看完了嗎？”說：“沒有呀！”說：“我只看了一小部分，但是這一小部分已經比人間的十倍都不止。”然後龍王就給他講說：“這龍宮還算少的呢！在忉利天當中的佛法，比我龍宮的教法還要多百千萬倍！”最後龍樹菩薩一下子心理面前面的那種傲慢他就打破了，他覺得這麼浩瀚廣大的教法，後來他就把《華嚴經》，《般若十萬頌》這些從龍宮裏面取出來到…
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