《中觀總義》第一課

益西彭措堪布造 圓春法師講授

　　首先我們做一個祈禱，祈禱釋迦佛，祈禱全知麥彭仁波切，祈禱大恩至尊根本上師法王如意寶，祈禱他們能夠賜予加持，能夠在一個般若班開端的時候産生吉祥義，而且使這種吉祥能夠無盡的相續下去，所以我首先祈禱一下傳承上師。

大悲攝受具诤濁世刹，而後發下五百廣大願；

贊如白蓮聞名不退轉，恭敬頂禮本師大悲尊。

覺空文殊童子之加持，密意界中獲證八辯才；

教證法藏海洋尊勝主，至誠祈禱不敗尊勝尊。

聖境五臺叁大淨土中，文殊智慧加持入心者；

晉美彭措足下誠祈禱，降臨證悟意傳求加持。

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實意。

　　爲度化如虛空般無量無邊、如同我們生生父母一樣的無量衆生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心。

　　發起菩提心之後，我們今天一起來共同學習般若班的第一堂課《中觀總義》。

　　這個《中觀總義》是益西彭措堪措布以前在講《入中論》的時候，中間旁述的一個內容，這個內容將整個中觀般若教法大概的內函、框架，全部給我們展示出來。所以這個《總義》學習之後，我們對般若班的課程以後開設，你就看到，所有般若班課程都要完成這個《總義》當中的、內涵的學習，是更具體化地完成這裏面所提示的內容。所以在一個法學習之前，或者在一系列的法學習之前，已産生一個總體的概念是非常具有意義的。這樣你後面的聞思就會感覺到，每一步都有著具體的，在大框架當中是處在什麼地方。否則我們剛開始沒有個總體觀，沒有個總體概念，學法的時候，總是沒有感覺觸及到一種完整的體系，內心當中還是覺得很零碎的一個佛法。所以我們今天學習《中觀總義》，對于般若班一個開端來說，那是一個非常殊勝或者極爲必要的安排。上師也要求我們在般若班開班的時候，必須要學好這個《中觀總義》。甚至在這裏面，所提到的內容幾乎都是我們所有中觀要解決的問題。就像這裏面講到的自續派和應成派，也許很多道友是第一次聽到：“什麼叫自續派？什麼叫應成派？”對這一個詞語很陌生，但是你如果從一開頭的時候不接觸這些名詞，以後我們在辨析中觀義理的時候經常會遇到這些概念，你到時候就會暈車。所以提前把一些最關鍵的概念建立，能夠在之前把佛法中觀要義的內容學好，這對于後面的般若班的學習，將會是一個無上的助緣。

　　我們首先看“中觀”。中觀在漢地弘傳是非常廣泛的，在佛經當中通常講的叫般若，在論典當中講的比較多的叫中觀。尤其從龍樹菩薩開始弘揚中觀第二般若法門的時候，那麼這個時候，中觀的用詞從印度、藏地、漢地，處處都看到弘揚般若中觀的教法，所以在經典當中我們看的最多的就是“般若”或者“無我”；而在論點當中，我們最容易看到的就是“中觀”，或者“中道”，或者“第一谛”。

　　爲什麼佛法要用中觀來給我們介紹般若呢？因爲我們知道般若的大智慧，而什麼樣的智慧才叫做大智慧呢？很多人的智慧按照古大德的描述，就像日下孤燈。由整個人類的智慧放到中觀，或放到佛陀的智慧下面，那麼他就一點都顯示不出他的光彩，全部被映蔽了。

　　爲什麼會出現這樣子的一種狀態呢？其實“中”字給我們介紹的意義很重要，因爲其他介紹的智慧他都沒有“中”，都是在“邊”上面，“邊”是什麼意思？“邊”也就是說插在邊上，而沒有接觸我們諸法的中心內涵，和我們的這種諸法所宣說的心要大智慧，他並沒有站在這種智慧當中。然後我們想一想，用“中”這個字，他有什麼樣一種殊勝的地方呢？也就是“中”不是“邊”的意思。我們在學習中觀的時候要認識到他的用法。有一種用法就是說“中”完全不是“邊”；另外一種用法，遠離了一切邊的真實性就叫做“中”，這兩種表示是完全不一樣的。前面一種表示是從“無遮”的方式，後面一種表述是從“非遮”的方式，也就是我們有沒有建立這個“中”，後面的方式是建立“中”的，也就是說，不是“邊”就是“中”，遠離了一切邊執戲論，建立諸法真實性這就叫做“中”，而假如說我根本不說有沒有一個真實，完全打破一切邊執戲論，從來沒想建立一個“中”。就像《叁摩地王經》當中所說的那樣，遠離了一切邊以後，連一個“中”也無有建立，這種抉擇方法，就是二轉無相法門當中，尤其應成派最了義的中觀義理。

　　所以你接觸的般若，介紹是在二轉的方式上面去介紹的，還是從叁轉的方式去介紹的，這一點你必須分清楚。所以中觀實際上有兩種中觀，一種叫做自空中觀，一種叫做他空中觀。二轉般若法門給我們介紹的就是自空中觀，而叁轉的了義的這些法門就叫做他空中觀。

　　這兩種中觀的介紹方式是不一樣的，一種是用勝義理論，一種是用名言理論。勝義理論抉擇出來的就是諸法自空，而諸法自空也就是他本體是一個空性的，本體自空的時候，並不說其他法不空，就在諸法上面說他完全是空性離戲的。

　　接下來我們學了後面內容會發現到這一點，很多的辯論都是在這上面辯論的，自續派和應成派的辯論，就是在有沒有建立一個“中”上面，有沒有建立一個“邊”上面，所以最後連一個“中”的也不會建立，用“中”這個詞最主要是打破一切“邊”。因爲我們衆生的智慧，無法去接觸到佛陀的中道實相第一義谛的智慧。所以我們在認識萬法的時候，經常是在一些邊執戲論上面，做一些毫不觸及真實勝義的一些妄想。所以，爲了打破這些妄想的時候，就說“中”，一說“中”的時候，就是一法不立。假如說有一法可立，那又落到“邊”裏面去了，他就不叫做“中”。所以，“中”是一法不立的一個般若，那麼這是從二轉的了義的抉擇上面來說的，如果站在叁轉上面來說，也就是說有著超越一切邊執戲論的般若心體。中道實相會給我們這樣子認定。甚至如果有些道友會學吉藏大師所著的《中論疏》，你看吉藏大師的《中論疏》，他就和我們通常所說的應成派的抉擇方式略有不同。因爲漢地是如來藏宗派非常興盛的一個宗派，抉擇中觀的時候，有時候是從自空上面，有時候是在他空上面，甚至這兩者融合在一部論當中進行抉擇的，我們也容易看到。而在藏傳佛教，或者是說在印度的佛教，他是分的很清楚，也就是說自空的抉擇是自空的特色，他空的抉擇是他空的特色，這兩個是兩個分野處，兩個分界處，兩種不共特色的宗派抉擇。所以講中觀的時候，一般都是講的自空中觀比較多。他空中觀，有一些就接觸的少一點，甚至有一些把他空中觀當成不是中觀派，有這樣子的一些區別。

　　然後，我們看這個中觀學習，對我們有什麼意義？前面講到很多的智慧，再高的智慧，他都在邊執戲論上面。也就是說沒有介紹諸法的真實。我們在虛妄當中去生活，所有的意義都是虛妄的；我們在真實當中去起用，那麼所有的意義都是真實的。所以要活在真實裏面，千萬不要活在虛妄裏面。諸佛興出世，就是想給我們介紹生命宇宙的真實。如果不開設中觀的教法，不介紹般若的心要，一切衆生將會永遠活在虛妄當中。所以真正佛法，就是要觸及到中觀，觸及到般若，才是佛陀的心要。所以我們說佛法的見解和外道的見解，主要就是在有沒有空性的認識上。有一分認識，就是有佛法，沒有一分認識，幾乎就是共同的法，甚至我們可以說，佛陀的一切妙法都是般若。從般若的要麼根本上介紹的，要麼從般若的支分上介紹的，要麼從般若流現出來的教法。

　　有一些說法說，佛陀談經49年，而在22年當中宣說般若。還有另外一種說法，也就是，佛陀49年說法，處處都沒有離開過般若。爲什麼會這樣子呢？確實是如此的。因爲就像我們大家學了《般若攝頌》以後就知道，不管是任何一個佛法，甚至因果，都是要從般若這兒産生的。一切世間的安樂，和出世間的安樂，都是要從般若才能出生的。離開般若，你不可能出現佛陀的證悟智慧，沒有佛陀的證悟智慧，誰能夠宣說因果的妙道呢？如果沒有宣說因果的妙道，誰能取舍因果，而得到安樂的利益呢？所以一切教法的核心，就是般若。離開般若以後，可以說沒有佛法。

　　一切的教法都是般若，都是中觀。所以我們學教法，有時候是從枝末上去學，有時候是從根本上去學。如果我們從其他的道去修學佛法，那就是通過枝末，去調整根本。假若你從中觀上面去修學，你就是從根本上去調根本，同時會影響枝末。如果你能做到這一點，就像永嘉大師證道歌中所說的：“但得本，不愁末”。如果你能夠證悟，或者說是體會這種根本的教法，其他枝末的教法，自然你能具足他的功德和利益。假如說你從其他的枝末，你哪一天才能觸及到根本教法？才能夠影響到你的生命走向與中觀，或般若諸法心要的因緣呢？這就說不清楚了。

　　從般若的智慧上面去尋求佛法，就是從根本上去建立我們修行的意義。一旦你的般若學習好了，你不會說那麼貪著世間的，你不會說學了法無我以後，還會去執著一個實有的輪回，獲取一個實有的涅槃。無輪回可出，無涅槃可得。這個時候你不會去執守畫城，尋求小乘的解脫。

　　在有些說法當中說，證悟了空性後，還必須要有菩提心，才能夠成就佛…

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