..續本文上一頁時候他就不想他妻子了，他就轉念想著天上的天女。就一心只想通過持戒修行，獲得這樣子的果報。
在其它地方，在我們的《前行》當中有一段是在這講記當中沒有的：
他返回人間之後，精進的去護持清淨的戒律，一心想升天。但是世尊就對衆比丘說，“難陀只是爲了得到善趣的果報而出家，你們這些人都是爲了獲得涅槃的安樂才出家的，你們走的是完全不同的路，所以千萬不要和難陀講話，不要與他暢所欲言。不要與他坐在同一坐墊上面。”所有的比丘都是依聖教而奉行的。
難陀就非常的苦惱，因爲他走到哪兒，別人就離他而去，這樣子一個人就被大衆所抛棄了。他想到其他比丘舍棄我，但是阿難是他的弟弟應該不會舍棄吧！于是他就去阿難的面前，沒有想到阿難也是一樣，從坐位上面起身便走。難陀就追問說，“你們爲什麼這樣子對待我？”阿難說：“這是世尊的教導。”他心理面就非常的悲傷，知道是世尊叫大家不要理他的。這個時候他就一個人離群而無法得到合群共享的快樂。
這個時候世尊就問難陀說，“你想不想去地獄看一看？”難陀也是很好奇，他說，“想看。”然後世尊就依靠神變把他帶到地獄境內，讓他自己去看。難陀見到地獄裏面有一口油鍋，其它的油鍋裏面都在煮人，但是唯獨這一口鍋裏面沒有人，他就問佛陀是什麼原因，佛陀叫他自己去問獄卒。
難陀就去問獄卒：“其他鍋裏面，都在煮罪人，這口鍋爲什麼是空的呢？”獄卒就回答：“閻浮提當中有一個名叫難陀的人，以出家的功德將會轉生到天上。但是以貪欲不修道的因緣，他在天上的壽命盡了之後，就會墮入地獄當中。所以我們現在燒好鍋，等著他下來。”
他一聽到就嚇得膽破心驚，極端的恐怖而且他很害怕獄卒知道他就是要下油鍋的人。所以他就不出聲。就想到好得我沒有給他們說我就是這個人。然後他口裏面就連忙祈禱佛陀說，“南無佛陀！南無佛陀！我願您保佑我回到閻浮提。”
佛陀就問難陀說，“你現在還想去享受天界的福報嗎？”難陀就說，“不要說升天，現在升天的事情不是操心的、不是著急的。現在只想一心不要墮地獄就可以了。”這一點就已經讓他和以前的心態完全不一樣了。以前一心只是想到安樂，現在就是一心就想到怎麼解決這個地獄。
難陀這樣子的心態呈現以後，佛陀就趁機給他說法。前面都是調伏他的，現在他就有一種能夠獲得聖法前期的心態的准備了——出離的意樂開始出來了。這個時候聖法就有一種極佳的環境介入到他的心相續當中，滲透他的靈魂，去成熟他，讓他獲得解脫。佛陀給他說法之後，就讓他在七天之內證得了阿羅漢果。證得了阿羅漢果以後，他在修行上面就獲得了超凡的功德。
這些在佛經當中講到，衆比丘就贊歎說，“哎呀，佛陀出世真是稀有啊。”爲什麼呢？這麼難以管教的、貪心這麼重的難陀，佛陀叁兩下就讓他轉凡成聖，成就了阿羅漢果。而且，難陀在佛陀的教法當中，還成爲了護持根門第一的——持戒第一的弟子。因爲難陀通過前後極大的反差，他深明因果，生起極大的出離心，他看到哪怕是戒律有微小的違犯，都會是一一不虛的、點算得清清楚楚的。所以，他對于清規戒律是一塵不染，乃至于最細微的學處也是從來沒有違犯過。從他從天界上面下來以後，就連最細微、最難守持的，他都從來沒有違犯過。所以，世尊就說：在我的教法當中，難陀是護持根門第一。(佛陀的弟子中，有這個第一有那個第一，就像目犍連尊者是神通第一；舍利弗是智慧第一；而難陀是持戒第一。)
我們從後面的結果來反觀前面，對于一個貪心熾盛的人，作爲小乘的修行者，貪心是護持戒律最強烈的違緣。假如一個人貪心很重，他就沒辦法去守持戒律。首先是要把他的貪心解決了，讓他生起出離的意樂，才能夠讓他守持戒律，而且還是爲了解脫而守戒。“別解脫戒”就是別別解脫。如果沒有出離心，那不能叫別解脫戒，只能叫做善願戒。難陀尊者作爲佛陀弟子當中持戒第一的這樣的身份，我們看到他在此之前卻是另一個樣子：哪怕是守持一點粗大的戒律都比較困難的，更何況是這麼細小的戒律。
所以，佛陀讓他成爲持戒第一，讓他及早的、迅速的證悟阿羅漢果，這是很難調伏的。爲什麼呢？因爲我們衆生的心，不要說像難陀這樣貪心的強烈，就是稍微生起一點煩惱，我們都無法掌控。我們一旦起了煩惱，這個心就狂野得無法調伏，拿它沒辦法。一個念頭起來，相續就開始，不斷的念念之間，只能聽這個念頭的擺布。一念貪心起來，再一念貪心，再一念貪心，突然之間一個人得罪了自己，馬上就嗔心、嗔心、嗔心。一會又是癡心、癡心、癡心，反正這個煩惱像我們的狂野的、無法調伏的瘋狂的狀態，這種狀態如果說是強烈到難陀的那種狀態的話，那我們自己也沒辦法，其他的一些善知識顯現上面也會說“你只能是如此，暫時沒辦法，以後再看因緣。”
但是，佛陀不是這樣。首先，佛陀一站在難陀他面前，就讓他畏懼佛陀的威德，只能乖乖的剃度；在他想逃跑的時候，怎麼都沒辦法逃跑，只能是和佛陀撞了一個正面；最後讓他去見到天女的時候，念念不忘，一心升天，這個時候，佛陀也是用一個善巧方便讓衆比丘不理他，讓他自己知道自己的目標確實是非常下劣、非常低劣的追求。實際上這個目標是人人看不起的一個目標。佛陀就是要讓他看到這種價值觀是非常低劣的。佛陀的善巧不可思議，讓他在心裏面就會生起一種轉心的前期的醞釀。在這種機緣成熟的時候，佛陀又帶他到地獄當中去看，讓他親見這種恐怖的景象，讓他感覺到極端的恐怖，最後會放下天界的這個去向，把善去的這種念頭都放下來。這就是一個念頭，一個念頭都被佛陀把他給降服了、調伏了。一念一念的都是在轉心，把這樣子狂野的心，全部轉得條條順順的，而且是轉凡成聖，最終的結果卻是這樣子的，難以想象。這就是佛陀的調伏，是一個不可思議的、決定調伏。
你的貪心這麼大，不怕。就怕你遇不到佛，你遇到佛的話，絕對沒事。假如我們有一個機會能夠祈禱佛陀，佛陀親自現前來調伏我們，我們就幸福了。所以我們是叁寶弟子，一定要隨念佛陀——祈禱佛陀什麼時候出現在我身邊，來解決我狂野的煩惱，來把我的這種凡夫性轉凡成聖。這一點是我們需要念念之間祈禱的，難陀就是在佛陀面前實現了這種轉化。這種轉化也在嗔心比較強烈的指鬘身上實現了。
下面就講嗔心比較大的，以指鬘作爲代表。因爲指鬘的狀態，其實在他很多身世當中，都是嗔心極爲猛烈的。指鬘尊者在沒有證悟之前，在他最後一世，看起來他剛開始的時候是非常有善根的，但是他的這種嗔心的習氣還殘存在心中。最後也是沒有辦法，依靠他婆羅門師傅的邪咒的影響，他也控製不住嗔心的狂發，狂發起來以後怎麼都沒有辦法控製，甚至連他的母親都沒辦法控製他。指鬘尊者的故事在《賢愚經》當中講的比較多，大家有機會就去看一看，《賢愚經》當中講的第36個故事，就是指鬘的故事。
前面的部分我們就不講了，大概作一個連接。其實指鬘長得是非常端嚴的，他長得很端正，他投身于一個婆羅門的門下，作爲他的徒弟。這個婆羅門的妻子對指鬘生起了染汙之心，很想與他幽會。有一次，婆羅門出外的時候，他的妻子心裏面就想到，要和指鬘單獨留下來，所以就要求婆羅門說要讓指鬘留下來。留下來之後，她用種種的方法想來誘引指鬘。但是指鬘卻心不爲動，這一點就說明指鬘還是有不錯的地方，還是有非常殊勝的善根。由于這個婆羅門的妻子沒辦法能夠遂願，沒辦法如願以償，最後惱羞成怒，在婆羅門回來之前，她就把自己的衣服拉爛，在臉上劃破，然後把身上全部塗滿灰塵。而且故意把頭發弄亂，感覺是好像被別人非禮的狀態。
婆羅門的師徒們回來後，看到她這樣子的時候，就問她是什麼原因？她就故意把這件事情推到指鬘的身上，說是指鬘對她非禮。因爲這個因緣，婆羅門他就懷恨在心，想找一個方法來收拾指鬘。這個婆羅門就告訴指鬘說，假如你在七天當中斬掉一千個人的頭，在每個人的手上都取下一個手指，把手指竄成指鬘，裝飾在脖子或手腕上，命終之後就可以升到梵天。說完之後，婆羅門就把刀一下子豎在地上，念起了咒語。咒語一念完，指鬘的內心當中就一下子起了惡心，其實在這之前指鬘的心是非常賢善的，他的嗔心的種子雖然有，但是，他並沒有像後面這樣子現行的。
後來，依靠婆羅門這樣子念咒的加持，這種緣起就使他嗔恚的習氣一下子陡然迸發出來了。婆羅門知道他的心已經變了以後，就把刀交給他。指鬘拿著刀就像發了狂一樣的見人就殺。在七天都過去以後，指鬘就把這些殺死的人的手指積累起來，有九百九十九只，差一只就可以滿一千，他就想到可以升天了。這就是他前世的一個業緣，和這種婆羅門的教法有業緣，和這個婆羅門師有業緣。所以，我們千萬不要去依止邪知識，在內心當中一定要以《普賢行願品》來發願，遠離惡知識、邪知識。因爲，我們每一個衆生啊，都是內心當中什麼煩惱種子習氣都有的，假如你遇到一個邪師的話，他用一種方便就可以把你這些所有的慧命都會給你毀盡的。
指鬘也是這樣子，假如他不是一個邪師念邪咒，他雖然有嗔心的種子，但是不至于走向邪徑上面來。在指鬘收集了九百九十九只手指的時候，路上的人早就躲藏得嚴嚴密密不敢出門，路上找不到一個人了。在七天當中，指鬘都是在殺人沒有吃飯。母親對他非常好，就想派人送飯給他吃。但是他家裏的仆人都很害怕不敢去，最後沒辦法他母親就親自給他來送飯。指鬘這個時候遠遠地看到她母親過來了，准備拿著刀就想殺，母親就罵他“你這個不孝的東西，連你的母親你都敢殺了！”指鬘就說：“這是我師父的教誨，七天當中得到一千個手指，就可以滿願升天，現在天數已經到了第七天了，只好殺母親來充數…
《隨念叁寶經釋 第9課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…